水漏

ㄕㄨㄟˇ　ㄌㄡˋ
古代記時的器具。壺中盛水，滴漏不絕，按其刻度，以計時間。

[佛學大辭典（丁福保）]
鹽水佛

（雜名）西藏新志中曰：「如達賴及尊貴之僧圓寂，斂尸棺內，塞之以鹽，鹽水漏於棺底，則以黃土和之，作小佛像，名鹽水佛，最為貴重，得之甚艱。若得之者，異常寶重，永傳於家。」

上參禁反廣雅滲盡也司馬相如封禪頌曰滋液滲漉說文水下漉也形聲字下樓豆反許叔重注淮南子云漏穿也顧野王云漏猶泄也失也說文云以銅器盛水漏下分時晝夜共為百刻周禮挈壺氏之所掌形聲字或為屚字象形屋屚字也

八寒地獄之一。尼剌部陀，梵名 Nirarbuda，巴利名 Nirabbuda。又作尼羅浮陀地獄、尼賴浮陀地獄、涅浮陀地獄、尼羅浮地獄。意譯作皰裂、不卒起、無孔、無雲、百億。又稱皰裂那落迦、疱裂獄。尼剌部陀乃腫物破裂潰滅之義。此地獄中之有情，由於極寒，故全身生皰，而其皰潰裂，黃水漏流。又瑜伽師地論卷四謂，此地獄由於極寒，故其眾生之身形蜷縮，猶如瘡皰，瘡皰若潰裂，其瘡更捲皺；即以皰裂比喻身體之蜷縮。俱舍論記卷十一（大四一‧一八七上）：「尼剌部陀，此云皰裂，嚴寒逼身，身皰裂也。」〔長阿含經卷十九、北本大般涅槃經卷十一、彰所知論卷上情世界品、經律異相卷四十九、法苑珠林卷七〕 p1889

據西藏新志載，達賴及尊貴之僧示寂，歛尸棺內，塞之以鹽，鹽水漏於棺底，則以黃土和之，作小佛像，稱為鹽水佛。此最為貴重，惟得之甚艱，得者皆視為傳家之寶。 p6947

據西藏新志載，達賴及尊貴之僧示寂，歛尸棺內，塞之以鹽，鹽水漏於棺底，則以黃土和之，作小佛像，稱為鹽水佛。此最為貴重，惟得之甚艱，得者皆視為傳家之寶。 p6947

亦名：不非時食戒制意、過午不食戒制意、不過中食戒制意

子題：日中三世諸佛食、時有二種、迦羅、實時、三摩耶、假時、時、非時、天上日月、人中日月、陰陽日月、須臾、晷漏

行事鈔‧隨戒釋相篇：「（一﹑立時意）智論，問曰：『若法無時，云何聽時食，遮非時食為戒？』答曰：『我已說世界名字，法有〔時〕非實〔法〕，汝不應難。亦是毗尼中結戒法，是世界中實〔非第一實〕，為眾人訶責故。亦欲護佛法使久存，定佛弟子禮法故。佛世尊結諸戒，不應求有何名字相應不相應等。』『若爾，云何但說假名時？』答：『實時毗尼不（中）說。以白衣外道不得聞，聞（而）生邪見故。說假名時，以通多分故。』今有妄學大乘者，多貪著非時食，故具引誡之。（二﹑取中意）經中說云，早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛故。」

資持記釋云：「制意中，初科，智論釋六成就中，時成就文。彼明天竺說時有二：一名迦羅，此云實時。謂年月日時、四時節氣等，世俗皆計為實故。二名三摩耶，此云假時。謂隨事緣長短不定，無有實故。佛隨世諦，說三摩耶，不說迦羅；為除外道俗人邪見故。……經即毗羅三昧經，通列四時。前後三種，大約不定。日中一種，佛佛常法。以住中道，假事表理故。凡所化儀，無不皆中。」（事鈔記卷二三‧四五‧一）

戒本疏‧九十單提法：「（波逸提）非時食戒三十七。（一、敘制釋名）凡食資身，事須節約，數則致患。故限之令定。始於清旦，終至中前，事順應法，不生過罪，名之為時。過則非儀，長貪妨道，招譏納謗，事不應法，名之非時。故所以制。（二、引示）據阿含中，時非時經，明一年二十四半月，月十五日。準此俗中二十四氣。故彼冬分四月，以八月十六日為始，終於臘月十五日；春分十六日為始，至四月十五日；夏分不言自曉。（三、會通）然今此國三種日月： 一﹑天上日月，二﹑人中日月，三﹑陰陽日月。上二不定，陰陽剋時楷定無爽。至如佛法，春分以臘月十六日為始者，須準陰陽曆家，大寒是十二月中氣，如是類例，十六日便為立春，剋定步數，可知時分。故僧祇中令作腳影，此即是也。多論晝夜各分九時；僧祇日夕三十須臾；唐國晷漏，箭為百刻。（四、結誥）出家時節，知何不須？然於一食日別常法。但用步晷一法，足定方隅；縱在山澤，有迷依步，無不立曉。必時陰暗，以鏡映之。寧早不晚，是持護法。」行宗記釋云：「會通中，初示日月不同。天上者，增輝云，今所見者。日容出沒，月有晦望，故下云不定。人中者，即今幾時為日，幾日為月。日有短長，月有大小，故亦不定。或可隨方所立不同。陰陽者，即曆數之家剋定分杪（秒）以為算數，故云無爽。爽，差也。至如下，次明前經準俗之相。二氣之間，名為中氣；然其相準未必全同，但取一月兩分之數耳。故下，引證，初證腳影同。多下，次證時刻同。多論晝夜各分九時，此據春秋兩分，晝夜相等；冬夏兩至，例有增減。僧祇須臾者，日極長十八，極短十二，晝夜等各十五。唐國晷漏者，晷即時刻。夏至日六十刻，夜四十；冬至日反上；春秋分各五十刻。謂以竹箭豎於壺中，水漏箭浮，以分刻數。」（戒疏記卷一四‧五九‧一二）

子題：瞬、一瞬、彈指、一彈指、羅預、一羅預、一須臾、漏刻經

戒本疏‧十三僧殘法：「言須臾者，時之異名也。僧祇云，二十念為瞬，二十瞬為彈指，二十彈指為羅預，二十羅預為一須臾。日極長時，晝則十八須臾，夜則十二須臾；若夜長日短，反上可知。此則西梵約日夜為度數法也。此方漏刻經中，不問冬夏兩至，例分百刻；約箭在水，用刻分時。」行宗記釋云：「漏刻經，梁朝出之，明置漏刻之法。不問下，冬至日四十刻，夜六十刻；夏至反之；春秋二分，亦各等半。箭在水者，刻漏制云，箭長四尺五寸，分四面，每面三時二十五刻，四面共成百刻。其箭在水壺中，壺上安木蓮華，作木人，高七寸，跪坐花心，兩手捧盤，壺中浮箭，自盤心涌出，以驗時刻之數，水漏下一刻，箭上涌一刻，每箭上壺二十五刻。一度放水，故四度而成晝夜。」（戒疏記卷八‧四六‧一三）

ㄉㄧ　ㄕㄨㄟˇ　ㄌㄡˋ　ㄉㄡˇ
一種漏嘴部分較尖細，且每次只能滴出一滴液體的漏斗。如：「滴水漏斗是實驗室中常見的器材之一。」

ㄍㄨㄟˇ　ㄌㄡˋ
古代測時器的總稱。《新唐書．卷二七．曆志三上》：「觀晷景之進退，知軌道之升降。軌與晷名舛而義合，其差則水漏之所從也。總名曰軌漏。」也稱為「晷漏」。

ㄓㄨㄥ　ㄇㄧㄥˊ　ㄌㄡˋ　ㄐㄧㄣˋ
夜半鐘響，計時的沙漏或水漏已殘。指深夜。漢．崔寔〈政論〉：「鐘鳴漏盡，洛陽城中，不得有行者。」比喻殘年、晚年。「鐘」文獻異文作「鍾」。《魏書．卷五五．游明根傳》：「臣桑榆之年，鍾鳴漏盡，蒙陛下之澤，首領獲全。」《隋書．卷六二．柳彧傳》：「伏見詔書以上柱國和干子為杞州刺史，其人年垂八十，鍾鳴漏盡。」

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