有漏界
[法相辭典（朱芾煌）]法蘊足論九卷二十四頁云：云何有漏界？謂有漏五蘊，是名有漏界。
瑜伽九十六卷十四頁云：又即由彼有學無學，與諸愚夫若共不共世出世法，成就義故；當知建立有餘二界。謂有漏界，無漏界。
二解：瑜伽九十六卷十四頁云：又即由彼世出世間，若常無常，有上無上，差別義故；當知建立有餘二界。謂有為界，無為界。
集異門論一卷四頁云：作意善巧云何？答：如有苾芻，或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說。依止如是如理所引聞所成慧，於眼界、乃至意識界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於地界乃至識界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於欲恚害界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於出離無恚無害界，有善巧作意，思惟非常空非我。於樂苦喜憂捨無明界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於受想行識界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於欲色無色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於色無色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於滅界，有善巧作意，思惟空非我。於過去未來現在界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於劣中界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於妙界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於善不善無記界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於學無學界，有善巧作意，思惟非常空非我。於非學非無學界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於有漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於無漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於有為界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於無為界，有善巧作意，思惟空非我。復次如有苾芻、如實知見過去未來現在作意，善不善無記作意，欲界繫色界繫無色界繫作意，學無學非學非無學作意，見所斷修所斷非所斷作意；於如是等種種作意，解了，乃至毗缽舍那，是謂作意善巧。
瑜伽二十七卷十五頁云：若復於彼十八種法；從別別界、別別種子、別別種姓、生起出現，如實了知、忍可、審察；名界善巧。如實了知十八種法、從別別界、別別而轉，即於因緣而得善巧。是故說此名界善巧。
二解 顯揚十四卷五頁云：云何界善巧？頌曰：見三因生故，說名界善巧。從無始自種、多種種生起，由此及於此，取者不可得。依自智成故；能除下劣性。論曰：由觀根境識三法、從自因而生，名界善巧。所以者何？由彼諸法、無始流轉，從自種子、多生起，及種種生起。當知多生起者：如經言：非一界故。種種生起者：如經言：種種界故。復次由依諸根，於諸境界，能取之我、不可得故；能知所作、依自成立。不由大自在天等。是故凡所欲為、不生下劣，自在修習。此中顯示界善巧自體，及彼障斷勝利，是名界善巧。
三解 法蘊足論九卷十三頁云：云何智者於界善巧？佛言：智者於十八界，如實知見；是界善巧。謂如實知見眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。復於六界、如實知見；是界善巧。謂如實知見地界、水界、火界、風界、空界、識界。復於六界、如實知見；是界善巧。謂如實知見欲界、恚界、害界、無欲界、無恚界、無害界。復於六界、如實知見；是界善巧。謂如實知見樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界。復於四界、如實知見；是界善巧。謂如實知見受界、想界、行界、識界。復於三界，如實知見；是界善巧。謂如實知見欲界、色界、無色界。復於三界、如實知見；是界善巧。謂如實知見色界、無色界、滅界。復於三界、如實知見；是界善巧。謂如實知見過去界、未來界、現在界。復於三界。如實知見；是界善巧。謂如實知見劣界、中界、妙界。復於三界，如實知見；是界善巧。謂如實知見善界、不善界、無記界。復於三界、如實知見；是界善巧。謂如實知見學界、無學界、非學非無學界。復於三界、如實知見；是界善巧。謂如實知見有漏界、無漏界。復於二界、如實知見；是界善巧。謂如實知見有為界、無為界。是名智者於界善巧。
四解 集異門論二卷三頁云：界善巧云何？答：如有苾芻、如實知見十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。復次如實知見六界，謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。復次如實知見六界，謂欲界、恚界、害界、出離界、無恚界、無害界。復次如實知見六界，謂樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界。復次如實知見四界，謂受界、想界、行界、識界。復次如實知見三界，謂欲界、色界、無色界。復次如實知見三界，謂色界、無色界、滅界。復次如實知見三界，謂過去界、未來界、現在界。復次如實知見三界，謂劣界、中界、妙界。復次如實知見三界，謂善界、不善界、無記界。復次如實知見三界，謂學界、無學界、非學非無學界。復次如實知見二界，謂有漏界、無漏界。復次如實知見二界，謂有為界、無為界。於如是種種界，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是謂界善巧。
瑜伽八十卷十八頁云：問：若阿羅漢、如先所有六處生起，即如是住，相續不滅，無有變異；更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？若更無有異轉依者；何因緣故，前後二種，依止相似，而今後時，煩惱不轉，聖道轉耶？答：諸阿羅漢、實有轉依。而此轉依、與其六處、異不異性，俱不可說。何以故？由此轉依，真如清淨所顯，真如種姓，真如種子，真如集成。而彼真如、與其六處、異不異性，俱不可說。不可說義，如前已辯。是故若問所得轉依、與其六處、為異不異；非如理問。若此轉依、無有體者；應有如前所說過失。謂阿羅漢、煩惱應行，道不應行。是故當知有轉依性。世尊依此轉依體性，密意說言：遍計自性中，由有執無執、二種習氣故；成雜染清淨。是即有漏界，是即無漏界。是即為轉依。清淨無有上。如屠牛師、或彼弟子、以利牛刀，殺害牛已；於內一切斫刺椎剖，骨肉筋脈，皆悉斷絕。復以其皮，張而蔽之。當言此牛與皮、非離非合。如是諸阿羅漢、既得轉依；由慧利刀、斷截一切結縛隨眠隨煩惱纏已；當言與六處皮、非離非合。又已轉依諸觀行者、雖取眾相；當知與昔所取差別。此所取相、猶如真如，自內所證。不可以言說示於他：我所觀相，如是如是。
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