新劫貝
[佛光阿含藏]新劫貝(ahata kappāsa)(巴)，新綿布。
即火葬之謂。亦作闍毗、闍維、耶維、耶旬。意譯為燒身，又譯為焚燒。為印度社會自古即有的葬法之一。佛示寂後，亦行此葬法。《長阿含經》卷三〈遊行經〉云（大正1‧20a）︰
「時阿難即從座起，前白佛言︰佛滅度後，葬法云何﹖佛告阿難︰（中略）汝欲葬我，先以香湯洗浴，用新劫貝周遍纏身，以五百張疊，次如纏之，內身金棺，灌以麻油畢，舉金棺置於第二大鐵槨中，旃檀香槨次重於外，積眾名香厚衣其上，而闍維之。訖收舍利，於四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法王道化，生獲福利，死得上天。」
此後，荼毗亦廣行於佛教徒之間。佛教東漸後，我國及日本佛教界亦多行此葬法。
按「荼毗」乃巴利語jhāpeti之音譯，有「焚燒」之義。《玄應音義》卷五︰「耶旬，或云闍維，或云闍毗。同一義。正言闍鼻多，義是焚燒。」此中，闍鼻多，即jhāpita（jhāpeti的過去受動分詞）之音譯。又，《大唐西域記》卷六〈藍摩國〉條載（大正51‧903a）︰「涅疊般那，唐言焚燒。舊云闍維，訛也。」日本學者荻原雲來謂「涅疊般那」乃俗語nir-dhyāpana之對音，相當於巴利語nijjhāpana、梵語niḥkṣāpana，都是有「焚燒」、「燒盡」之義的梵語kṣa的名詞形；而前述巴利語jhāpeti亦應相當於kṣa的梵語kṣāpayati（或ksapayati）。
〔參考資料〕 《有部毗奈耶藥事》卷九；《涅槃經義記》；《翻梵語》卷一；《玄應音義》卷四；《慧琳音義》卷二十五、卷四十三、卷四十四；《四分律開宗記》卷十（本）；《翻譯名義集》卷五；《釋氏要覽》卷下。
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