彼分涅槃
[法相辭典（朱芾煌）]此亦靜慮之異名。瑜伽十一卷九頁云：或復名為彼分涅槃；亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故；非決定故；名彼分涅槃。非究竟涅槃故；名差別涅槃。
二解 瑜伽八十八卷三頁云：復由三緣及五種相，當知證得彼分涅槃。何等三緣？一、遍知苦故，二、深見一切隨順苦行，諸過患故，三、超過愁等一切苦故。云何五相？一、知苦種類相交涉時，發生愁等。是名於彼遍知自性。二、知有種子，彼法得生。是名於彼遍知因性。三、知自所行所知境界。是名於彼遍知緣性。四、隨觀執著我所及我。皆是能順眾苦諸行。是名於彼遍知行性。五、隨觀三世欲界所繫諸行過患，能斷一切愁等諸苦。當知由此三緣五相，獲得如是彼分涅槃。
[法相辭典（朱芾煌）]
世俗滅諦
集論五卷十三頁云：何等世俗故？謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說為彼分涅槃。
如彼分涅槃中說。
瑜伽八十八卷八頁云：復次由三種相，善說法者、惡說法者、於等事中，宿住隨念，當知染淨，有其差別。何等為三？謂惡說法者、宿住隨念，於彼諸行自相共相，不如實知。便於諸行，或全計常，或一分常，或計非常，或計無因。善說法者、宿住隨念，如實知故；無邪分別。是名第一二念差別。又惡說法者、隨依何定發宿住念，不能如實了知是苦，便生愛味。由愛味故；於過去行，深生顧戀；於未來行，深生欣樂；於現在行，不能修行厭離欲滅。善說法者、當知一切與彼相違。是名第二二念差別。又惡說法者、如是邪行、四種雜染所雜染故；能感後有。何等名為四種雜染？一、業雜染。二、見我慢纏雜染。三、愛纏雜染。四、彼隨眠雜染。若諸新業、造作增長；若諸故業、數數觸已，而不變吐。是名業雜染。若於諸行，邪分別起薩迦耶見；於他有情，以諸沙門婆羅門等、與己校量；謂自為勝，或等，或劣。是名見我慢纏雜染。於內於外所起貪欲，於愛行中，應知其相。是名愛纏雜染。於相續中，見我慢愛，三品麤重，常是隨逐。是名彼隨眠雜染。如是四種，總攝為二。謂業、煩惱。煩惱復二。纏、及隨眠。於諸行中，先起邪執，後生貪著。由此二種增上力故；雖復有餘煩惱雜染；而但取此爾所煩惱。於諸行中，不校量他，自起邪執；說名為見。校量於他，說名我慢。如是邪執，是無明品。由此為先，發起貪著；名為愛品。由此二種根本煩惱、於生死中，流轉不絕。若善說法毘奈耶中正修行者、能斷如是四種雜染。於現法中、能般涅槃。又由此故；能住究竟圓滿涅槃。若不爾者；尚不能住彼分涅槃；何況究竟。是名第三二念差別。
瑜伽十一卷九頁云：復次于諸靜慮名差別者：或名增上心。謂由心清淨增上力，正審慮故。或名樂住。謂於此中，受極樂故。所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、捨樂、身心樂故。又得定者，於諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故。由此定中，現前領受現法樂住。從是起已；作如是言：我已領受如是樂住。於無色定，無如是受。是故不說彼為樂住。然彼起已；應正宣說。何以故？若有阿練若苾芻，來就彼問；彼若不答；便生譏論：此阿練若，苾芻云何名為阿練若者。我今問彼超色無色，寂靜解脫，而不能記。是故為說應入彼定，非為樂住。或復名為彼分涅槃。亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故；非決定故；名彼分涅槃。非究竟涅槃故；名差別涅槃。
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