尼比丘

（雜名）俗曰尼僧。

[佛學大辭典（丁福保）]
小乘三藏

（術語）四部之阿含經等為經藏，四分五分十誦律等為律藏，六足發智論等為論藏。此三藏之根本皆佛說，於佛入滅時分部帙而結集者。佛所說之大乘，義理之分際遠異於小乘，故於別處結集之而單名摩訶衍藏Mahāyānapiṭaka，以對小乘之三藏。是智度論之意也。智度論百曰：「如摩訶迦葉於耆闍崛山中集三藏，佛滅度後文殊師利彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。（中略）三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。」法華經安樂行品曰：「貪著小乘三藏學者。」天台據之，於四教之中呼小乘教為三藏教。然於小乘宗之中如經量部不許佛說之論藏。謂論藏者如來滅後弟子之所說。故世親於俱舍論之初敘有部宗之義曰：「離擇法定無餘能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海，因此傳，佛說對法。」此依經量部之意示論藏之佛說，非己所信，故置傳字者。因而眾賢於正理論之初痛駁之。今案結集小乘之三藏以三藏為小乘之別名，雖在佛滅後，而佛在世時，其教法中既有三藏分別之存在，其證文不一。智度論百曰：「佛在世時無有三藏名，但有持修多羅比丘，持毘尼比丘，持摩多羅迦Mātṛka比丘。」（摩多羅迦論藏之異名也）。毘奈耶雜事十四曰：「緣在室羅伐羅城，時有苾芻名毛血。（中略）見佛說法於三藏經說地獄苦。」同十八曰：「三藏經中有疑處除我更無能答者。」同三十四曰：「賊言：聖者仁是三藏。持經律論耶？苾芻亦同前答。（中略）佛言汝等苾芻善閑經律論。」此等皆佛在世之事也。因是可知佛在世已有三藏之名矣。

戒律所規定可以進食之時間。主要係對出家眾而設。依戒律所制，早晨到正午之間為食時。若過此時間則成非時食。若犯此戒，即違反九十單墮的非時食戒。《四分律》卷十四云（大正22‧662c）︰「時者，招出乃至日中，按此時為法，四天下食亦爾。非時者，從日中乃至明相未出。」《摩訶僧祇律》卷十七解釋非時，謂（大正22‧360a）︰「若時過如髮瞬，若草葉過，是名非食。」即將正午已後嚴格定為非時，《五分律》卷八所載大致與《四分律》相同，云（大正22‧54a）︰「非時者，從正中以後至明相未出。」

《十誦律》卷十三云（大正23‧96b）︰「非時者，過日中後至地未了，是名非時。」依此解釋可知日雖已出，而地尚未明亮，此時並非食時；該書又云有時過午而食並不犯戒。《十誦律》卷五十三云（大正23‧394b）︰「問︰拘耶尼國用何時應食﹖答︰若此間宿用此間時，若彼間宿用彼間時，餘二方亦如是。」《法苑珠林》卷四十二釋云（大正53‧612a）︰「有閻浮比丘至西拘耶尼用閻浮提時，拘耶尼比丘往餘三方亦如是。若此間宿則用此間時，若在彼宿則用彼間時。餘三方亦爾。」《摩得勒伽論》卷二問答此意，云（大正23‧576c）︰「頗有比丘非時食佉陀尼、蒲闍尼不犯耶﹖答︰有若往北鬱單越用彼時食不犯。」即因閻浮之日之正午時，為北方之夜半；東方之日沒時，為西方日出時，其餘諸方也互相展轉，故有時雖過午而食也不犯戒。

《薩婆多論》卷七辨明時與非時的分別，說從清晨至日中，世人營作事業、備飲食，行乞頗便，不會擾煩在家人，故稱為時。午後日漸西沒，是在家人休養生息時，也是修行人靜坐修道時，故稱非時。因此行乞、飲食當於午前具辦，不可延至午後。《處處經》云（大正17‧527c）︰「佛言︰日中後不食有五福，一者少淫，二者少臥，三者得一心，四者無有下風，五者身安隱亦不作病。是故沙門道士知福不食。」

此上所述是就小乘律而言，但大乘律也以此為準則，如《受十善戒經》、《文殊師利問經》卷上（世間戒品）等，於論八關齋戒時，立不過中食戒。又古來常被引用的《毗羅三昧經》（偽經）說有四時，即(1)旦時，諸天的食時；(2)午時，諸佛的食時；(3)日暮，畜生的食時；(4)昏夜，鬼神的食時。今為離六趣之因，效法三世諸佛，故以午時為正食時。

又，《教誡律儀》列舉二時食法六十條，其二食時是指小食時、中食時，前者意指食粥之時；依《大毗婆沙論》之意，以舒手見掌印文分明之時為正時，明相未出時為非時。中食時意指正午。天台宗論四教、五時，以方等時為第三食時，或當指小食時。

亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /