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奇光如來
[佛學大辭典（丁福保）]（佛名）小乘經所顯釋尊以外之唯一現在佛，過東方七恒河沙之佛土所出現者。增一阿含經二十九曰：「目連禮世尊足，即於如來前沒不現，往詣東方七恒河沙佛土，有佛名奇光如來，至真等正覺，出現彼土。」
又作光明王如來。「詣東方七恆河沙佛土。有佛名奇光如來、至真、等正覺，出現彼土」，大寶積經卷第十密爲金剛力士會(大一一‧五六下)作：「過九十九江河沙等諸佛國土，有佛世界名光明幡，又其土佛名光明王如來、至真、等正覺，今現在說法。……其光明幡佛土有大光明，佛身長四十里，諸菩薩身長二十里，其諸菩薩所食器，其高一里。」
又稱光明王如來。為出現於阿含經中唯一之他方世界現在佛。據增一阿含經卷二十九「六重品」所載，目連承佛陀之旨，往詣東方七恆河沙之佛土，有佛名為奇光如來至真等正覺，出現彼土。
蓋小乘教義僅說過去、未來諸佛，並未承認釋尊以外之現在佛，現在佛之說係大乘教義；增一阿含說有東方奇光如來，異於一般小乘教義，故頗受近代研究大小二乘關係的學者所重視。或有認為出現於東方之奇光如來乃過去尸棄佛之現在化身，而尸棄佛與梵天之間本具密切關係，乃推論大乘之現在多佛說包含了梵天思想。然此經之說不見於南傳巴利文經典；又大寶積經卷十密迹金剛力士會雖有相同說法，謂光明王如來出現西方，但卻無梵天之事。故僅依增一阿含之文，以推斷過去尸棄佛與奇光如來之關係，未可確信。〔大乘佛教史論、馬鳴菩薩論〕 p3137
《阿含經》所載的現在佛名。又作光明王如來。《增一阿含經》卷二十九〈六重品〉云（大正2‧709c）︰
「是時目連禮世尊足，即於如來前沒不現。往詣東方七恆河沙佛土，有佛名奇光如來至真等正覺，出現彼土。是時目連以凡常之服往詣彼土，在鉢盂緣上行。又彼土人民形體極大，是時諸比丘見目連已，自相謂言︰汝等視此蟲，正似沙門。是時諸比丘復持示彼佛︰唯然世尊，今有一蟲，正似沙門。爾時奇光如來告諸比丘曰︰西方去此七恆河沙土，彼世界名忍，有佛名釋迦文如來至真等正覺，出現於世，是彼弟子神足第一。爾時彼佛告目連曰︰此諸比丘起輕慢意，現汝神足，使大眾見之。目連對曰︰如是世尊。是時目連聞佛教已，以鉢盂絡盛彼五百比丘，至梵天上。是時目連以左腳登須彌山，以右腳著梵天上。」
在小乘經中，雖然說有過去、未來諸佛，但並不承認現在世除釋迦佛之外，另有其他佛。故《增一阿含經》所說之奇光如來，乃小乘經典中唯一提及的他方現在佛。針對於此，近代學者有種種解釋，一說奇光如來出現於東方，是過去尸棄佛之示現；或說尸棄佛與梵天之間有緊密的關係，故大乘之現在多佛出現說與梵天思想亦有所關連云云。
上述《增一阿含經》之所說，為巴利《增支部》所缺。而《大寶積經》卷十〈密迹金剛力士會〉雖曾列舉同一說法，但是所說的如來出現於西方，且文中並未述及梵天之事。因此，若僅依《增一阿含經》所述來推斷奇光如來與過去尸棄佛的關係，其正確性仍有待商榷。
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