十八界通有漏無漏
[法相辭典（朱芾煌）]成唯識論十卷十二頁云：有義、如來功德身土，如應攝在蘊處界中。彼三皆通有漏無漏。集論等說：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麤淺境說。非說一切。謂餘成就十八界中，唯有後三通無漏攝。佛成就者，雖皆無漏；而非二乘所知境攝。然餘處說佛功德等非界等者；不同二乘劣智所知界等相故。理必應爾。所以者何？說有為法皆蘊攝故。說一切法界處攝故。十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等；亦不應說即無漏界善常安樂解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊。界處亦然。寧說如來非蘊處界。故言非者，是密意說。又說五識性散亂者；說餘成者。非佛所成。故佛身中十八界等，皆悉具足，而純無漏。
[法相辭典（朱芾煌）]
淨土非有非無非有漏非無漏等
佛地經論一卷九頁云：若爾；淨土非三界攝；便是無漏。若是無漏有為所攝；即是道諦。便是善性。云何得用色聲香等為其體性？以十八界、十五有漏、八無記等，餘處說故。有義、十八界通有漏無漏，皆有善性。然據二乘境界麤相相似，說言十八界中十五有漏八無記等。有義、淨土、定心所變。雖有色等似十界相；非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處等所緣青等，皆是自在所生色故。法界所攝。是故淨土、雖用色等為其體性；是無漏善，亦不相違。若爾；菩薩五識、不緣受用土耶？雖依彼力，自識變異；然相麤妙、不相似故；非五境攝。如來五識、可不緣耶？佛緣事心、作用相似，假名五識；實非五識。恒在定故。餘處宣說五識體是自性散亂，無有定故。若爾；不從五根生耶？如來五根、及色聲等，相同根境，假名五根及色等境。定心變故；實是法界自在生色。若爾；四智應不同時？無有一時一類多識一身起故。許亦何失。如實義者：如來身土、甚深微妙，非有、非無，非是有漏、亦非無漏，非善、非惡，亦非無記，非蘊界等法門所攝。但隨所宜，種種異說。餘處說言十八界中十五有漏八無記等，但就二乘異生等境，麤相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處說：如來非實蘊界處攝。所有善等、皆是示現。乃至廣說。
亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /