劫初有情
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽二卷十三頁云：如是器世間成已有諸有情、從極淨光天眾同分沒，來生此中。餘如前說。此皆由彼感劫初業。此業第一最勝微妙欲界所攝。唯於此時，此業感果。非於餘時。爾時有情、名劫初者。又彼有色、從意所生。如是一切、如經廣說。彼於爾時，未有家宅及諸聚落。一切大地，面皆平正。自此以後，由諸有情、福業力故；有地味生。如是漸次地餅、林藤不種粳稻、自然出現。無糠無[禾*乞]。次有粳稻，有[禾*乞]有糠。次復處處粳稻叢生。於是有情方現攝受。次由受用味等資緣，有情之類，惡色便起；光明遂滅。其多食者，惡色逾增；身極沈重。此諸有情、互相輕毀，惡法現行。由此因緣，所有味等、漸沒於地。如經廣說。復從此緣，諸有情類，更相顧眄，便起愛染。次由能感男女業故；一分有情、男根生起；一分有情、女根生起。遞相陵犯，起諸邪行。遂為他人之所訶訾。方造室宅，以自隱蔽。復由攝受粳稻因故；遂於此地、復起攝受。由此緣已；更相爭奪。不與取法，從此而生。即由此緣，立司契者。彼最初王、名大等意。如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠捨眾、戍陀羅眾、出現世間。漸次因緣，如經廣說。
謂成劫之初。即有情世界成立之初。有關劫初有情世界成立之敘述，在佛典中常見提及。此可視為佛教的「人類起源論」或「世界形成論」。其內容略如《俱舍論》卷十二所說，其文云（大正29‧65b）︰
「劫初時，人皆如色界。故契經說，劫初時
，人有色意成，肢體圓滿，諸根無缺，形色端
嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長壽久
住。有如是類，地味漸生，其味甘美，其香欝
馥。時有一人，稟性耽味，嗅香起愛，取嘗便
食，餘人隨學，競取食之。爾時，方名初受段
食。
資段食故，身漸堅重。光明隱沒，黑闇便生，日月眾星從茲出現。由漸耽味，地味便隱，從斯復有地皮餅生，競躭食之，地餅復隱。爾時復有林藤出現，競躭食故，林藤復隱。有非耕種香稻自生，眾共取之以充所食，此食麁故，殘穢在身。為欲蠲除，便生二道，因斯遂有男女根生。
由二根殊，形相亦異。宿習力故，便相瞻視，因此遂生非理作意。欲貪鬼魅，惑亂身心，失意猖狂，行非梵行。人中欲鬼初發此時。」
〔參考資料〕 《長阿含經》卷二十二；《大樓炭經》卷六；《起世經》卷九；《增一阿含經》卷三十四；《大毗婆沙論》卷一三四；《彰所知論》；《法華文句》卷四（下）。
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