具神通者
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽六十九卷十二頁云：復次諸具神通修觀行者，若遇其時；便能示現；或復安住；或行他利；或於是中，能善問記。是故名為具神通者。
[中華佛教百科全書]
十八神變
指佛、菩薩、羅漢等所現的十八種神通變化，又作十八變。有二說︰
(1)《法華經》〈妙莊嚴王本事品〉所說︰{1}右36脇出水，{2}左脇出火，{3}左出水，{4}右出火，{5}身上出水，{6}身下出火，{7}身下出水，{8}身上出火，{9}履水如地，{10}履地如水，{11}從空中沒而復現地，{12}地沒而現空中，{13}空中行，{14}空中住，{15}空中坐，{16}空中臥，{17}或現大身滿虛空中，{18}現大復小。
(2)《瑜伽師地論》卷三十七所說︰{1}震動︰謂普動一切世界。{2}熾然︰謂身上出火，身下出水。{3}流沛︰謂流光徧照。{4}示現︰謂隨其所欲，示現佛土。{5}轉變︰謂令火成水，令水成火。{6}往來︰謂往來山石之中，無所障礙。{7}卷、{8}舒︰謂能卷舒雪山等。{9}眾像入身︰謂納大眾、大地於己身中。{10}同類往趣︰謂能往趣彼處，同其色類。{11}隱、{12}顯︰謂隱顯出沒自在。{13}所作自在︰謂往來去往，毫無礙難。{14}制他神通︰謂一切具神通者所現神通悉能制伏。{15}能施辯才︰謂一切有情辯才窮盡時，能給與辯才。{16}能施憶念︰謂若諸有情於法失念時，能給與憶念。{17}能施安樂︰謂能令聽法人身心安樂。{18}放大光明︰謂能身放光明，作諸佛事。
若以《法華經》所說與《瑜伽師地論》所說相較，則前者{1}右脇出水至{8}身上出火，相當於後者{2}熾然。{9}履水如地、{10}履地如水與{13}至{16}空中行住坐臥六種相當於{6}往來。{11}從空中沒而復現地、{12}地沒而現空中同於{11}、{12}隱顯。{17}現大身滿虛空、{18}大復現小相當於{7}至{9}卷舒及眾像入身。
〔參考資料〕 《華嚴經玄贊》卷十；《華嚴經疏》卷五十六；《瑜伽論記》卷九（下）；《教乘法數》卷三十八；《大藏法數》卷六十三；《大乘法相宗名目》卷二（下）；《清淨道論》第十二章〈說神變品〉。
瑜伽三十七卷十頁云：云何諸佛菩薩天耳智通？謂佛菩薩、以淨天耳，能於種種天聲人聲聖聲非聖聲大聲小聲辯聲非辯聲化聲非化聲遠聲近聲，皆悉得聞。聞天聲者：若不作意；下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類，種種音聲，皆悉能聞。若作意時；過是已上諸世界聲，皆亦能聞。聞人聲者：遍於一切傍四大洲受生有情，種種音聲；皆悉能聞。聞聖聲者：於諸如來聲聞獨覺及諸菩薩，若從彼聞展轉為餘諸有情類宣說種種示現教導讚勵慶慰勸修諸善勸捨諸惡所有音聲，皆悉能聞。又於一切無染污心，受持讀誦論議決擇無倒諫誨為作憶念教授教誡及餘所有善言善說能引義利種種音聲，皆悉能聞。如是等類，名聞聖聲。聞非聖聲者：於諸有情慮妄離間邪綺麤獷，生下惡趣，生上天趣，生傍人趣，種種音聲，皆悉能聞。聞大聲者：謂於大眾生聲大集會聲，種種苦具所逼切聲，大號哭聲，相呼召聲，大雷吼聲，諸螺貝聲，諸鼓角等種種音聲，皆悉能聞。聞小聲者：下至耳語諸微細聲，皆悉能聞。聞辯聲者：於義易了種種音聲，皆悉能聞。聞非辯聲者：於義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒，風鈴樹響鸚鵡[至*鳥]鵒百舌鸝黃命命鳥等所出音聲，皆悉能聞。聞化聲者：謂於一切得心自在具神通者，依神通力所化音聲，皆悉能聞。聞非化聲者：謂於種種異彼音聲，皆悉能聞。聞遠聲者：除佛菩薩所住聚落城邑等中所有音聲，於餘乃至無量無數世界中聲，皆悉能聞。聞近聲者：聞所餘聲。
唯識二十論十頁云：若唯有識，無身語等；羊等云何為他所殺？若羊等死不由他害；屠者云何得殺生罪？頌曰：由他識轉變，有殺害事業。如鬼等意力，令他失念等。論曰：如由鬼等意念勢力，令他有情，失念得夢；或著魅等，變異事成。具神通者，意念勢力，令他夢中，見種種事。如大迦多衍那，意願勢力，令娑刺拏王等，夢見異事。又如阿練若仙人意憤勢力，令吠摩質呾利王，夢見異事。如是由他識轉變故；令他違害命根事起。應知死者，謂眾同分。由識變異，相續斷滅。復次頌曰：彈吒迦等空，云何由仙忿。意罰為大罪；此復云何成。論曰：若不許由他識轉變增上力故，他有情死；云何世尊為成意罰是大罪故，返問長者鄔波離言：汝頗曾聞何因緣故，彈吒迦林，末蹬伽林，羯陵伽林，皆空閑寂？長者白佛言：喬答摩！我聞由仙意憤恚故。若執神鬼，敬重仙人，知嫌為殺；彼有情類，不但由仙意憤恚者；云何引彼，成立意罰為大罪性，過於身語。由此應知但由仙忿，彼有情死。理善成立。
大毗婆沙論八十三卷一頁云：如契經說：住慈定者，刀毒水火，皆不能害。必無災橫而緻命終。問：何故爾耶？尊者世友、作如是說：以慈三摩地、是不害法故。復作是說：慈三摩地、威勢大故。復作是說：慈三摩地、為饒益他，諸天善神、皆擁衛故。復作是說：修靜慮者，靜慮境界，具神通者，神通境界，所有威德、不思議故。復作是說：住慈定者，起勝分心。非勝分心有死生故。大德說曰：若住慈定；色界大種、遍身分生，令所依身、堅密如石。故不可害。問：悲喜捨定、為可害不？若可害者；何故此定與悲喜捨、俱無量攝；而獨慈定、不可害耶？若不可害者；經何故不說？答：應作是說：悲喜捨定，亦不可害。問：若爾；此經何故不說？答：應說而不說者，當知此義有餘。復次既說此定；應知亦說悲喜捨定。種類同故。復次慈定在初。若說慈定；應知已說悲喜捨定。復次住悲等定，雖不可害；而出定時，身有微苦。慈定不爾。是故偏說。復次住悲等定，雖不可害；而皮有損。慈定不爾。是故偏說。復次悲等根本，雖不可害；而加行時，則可傷害。慈則不爾。是故偏說。曾聞有人、雖得欲界慈定加行；而犯王法。時法司者，執送見王，白言：此人犯應死罪。時王乘象，欲出城遊；見已，遣人檢王法律。知其所犯，王應手害。王遂大瞋，以矛[矛*贊]彼。其人見已；便起慈心。令所[矛*贊]矛，還趣王所，去王不遠而投於地。王見驚怖，問罪人言：汝有何術，能為此事？其人答言：我無異術。見王瞋故，遂起慈心；令惡心者、不能為害。王因懺謝，遂釋放之。由此故知修慈加行，亦不可害。悲等、不爾。
瑜伽三十七卷五頁云：製他神通者：謂佛菩薩，依定自在，能制伏他所現神通。如來神通，普能制伏其餘一切具神通者所現神通。如其所欲，令事成辦。究竟菩薩，一生所繫，或最後有，所有神通，除諸如來，等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。諸餘菩薩所有神通，除入上地，等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。是名製他神通。
瑜伽三十七卷二十三頁云：神通引攝者：謂具神通者、哀愍有情故；或為有情意樂清淨，或為有情加行清淨，增上力故；示現種種神通變化。欲令有情、見已聞已；於佛聖教，或當獲得意樂清淨；或當修行無倒加行。彼諸有情，由此神變引攝心故。或有獲得意樂清淨；或有修行無倒加行。
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