六十二種有情
[佛學大辭典（丁福保）]（名數）唯識樞要上本曰：「六十二種有情頌曰：五四三三四，三二及三七，十九四四一，故有情名諸。」釋之曰：「一、五趣為五。二、四姓為四。三、男與女及非男非女為三。四、劣與中及妙為三。五、在家與出家苦行與非苦行為四（是第一句）。六、律儀與不律儀及非不律儀為三。七、離欲（阿羅漢）與未離欲（不還果已下）為二。八、邪性定（墮於三惡）與正性定（決於得道者）及不定聚定（二者之中間）為三，出家五眾與近事男及近事女（在家法二眾）為七（第二句）。習斷者與習誦者、淨施人、宿長、中年、小年、軌範師、親教師、共住近住弟子、賓客、營僧事者、貪利養恭敬者、厭捨者、多聞者、大福智者、法隨法行者、持經者、持律者、持論者、為十九。異生（凡夫），見諦（聖者），有學（前三果），無學（羅漢）為四。聲聞、獨覺、菩薩、如來、為四。輪王為一（第三句）。合名六十二種有情（第四句）。」
瑜伽二卷十八頁云：云何六十二種有情之類？一、那洛迦。二、傍生。三、鬼。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆羅門。八、吠捨。九、戍陀羅。十、女。十一、男。十二、非男非女。十三、劣。十四、中。十五、妙。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、非苦行。二十、律儀。二十一、不律儀。二十二、非律儀非不律儀。二十三、離欲。二十四、未離欲。二十五、邪性聚定。二十六、正性聚定。二十七、不定聚定。二十八、苾芻。二十九、苾芻尼。三十、正學。三十一、勤策男。三十二、勤策女。三十三、近事男。三十四、近事女。三十五、習斷者。三十六、習誦者。三十七、淨施人。三十八、宿長。三十九、中年。四十、少年。四十一、軌範師。四十二、親教師。四十三、共住弟子及近住弟子。四十四、賓客。四十五、營僧事者。四十六、貪利養恭敬者。四十七、厭捨者。四十八、多聞者。四十九、大福智者。五十、法隨法行者。五十一、持經者。五十二、持律者。五十三、持論者。五十四、異生。五十五、見諦。五十六、有學。五十七、無學。五十八、聲聞。五十九、獨覺。六十、菩薩。六十一、如來。六十二、轉輪王。
指一切有感情、意識的生物。為「非情」（指草木、山河、大地等）的對稱；音譯薩埵嚩、薩多婆、薩埵，舊譯為眾生。《成唯識論述記》卷一（本）云（大正43‧233c）︰
「梵云薩埵，此言有情，有情識故。今談眾生有此情識，故名有情。無別能有，或假者能有此情識，故亦名有情。又情者性也，有此性故；又情者愛也，能有愛生故。下第三云，若無本識，復依何法建立有情﹖有情之體即是本識，言眾生者不善理也。草木眾生亦應利樂。」
此謂「有情」一語僅指具有情識者，而「眾生」則除有情外，亦攝草木等非情。然《述記》此等解釋，並未為所有後代著述所支持。一般而言，仍以「有情」為「眾生」之同義語。
《瑜伽師地論》卷二曾列舉出六十二種有情。即{1}那落迦，{2}旁生，{3}鬼，{4}天，{5}人，{6}剎帝利，{7}婆羅門，{8}吠舍，{9}戍陀羅，{10}女，{11}男，{12}非男非女，{13}劣，{14}中，{15}妙，{16}在家，{17}出家，{18}苦行，{19}非苦行，{20}律儀，{21}不律義，{22}非律儀非不律儀，{23}離欲，{24}未離欲，{25}邪性定聚，{26}正性定聚，{27}不定性聚，{28}苾芻，{29}苾芻尼，{30}正學，{31}勤策男，{32}勤策女，{33}近事男，{34}近事女，{35}習斷者，{36}習誦者，{37}淨施人，{38}宿長，{39}中年，{40}少年，{41}軌範師，{42}親教師，{43}共住弟子及近住弟子，{44}賓客，{45}營僧事者，{46}貪利養恭敬者，{47}厭捨者，{48}多聞者，{49}大福智者，{50}法隨法行者，{51}持經者，{52}持律者，{53}持論者，{54}異生，{55}見諦，{56}有學，{57}無學，{58}聲聞，{59}獨覺，{60}菩薩，{61}如來，{62}轉輪王。
〔參考資料〕 《證契大乘經》卷上；《百法問答鈔》卷四；《枳橘易土集》卷十。
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