修道所斷諸漏
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽五十八卷十四頁云：如是已說見斷諸漏；云何修道所斷諸漏？謂欲界瞋恚，三界三種貪慢無明，由彼長時修習正道，方能得斷。是故名為修道所斷。又彼煩惱、界界地地、皆有三品。謂下、中、上。能斷之道、亦有三品。下品之道、能斷上品修斷諸漏。中、能斷中。上道、斷下。又彼修道所斷諸漏、於有漏事，任運而轉，長時堅固；於自所迷事，難可解脫。
[法相辭典（朱芾煌）]
四種因緣能斷修惑
瑜伽九十五卷四頁云：得此事已；於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故；精勤修習四種因緣。何等為四？一、善護身故。二、善守根故。三、善住念故。四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧，多修習故。善護身者：謂正安住，遠避惡象；乃至廣說。如聲聞地。由遠避故；於盡諸漏，無有障礙。善守根者：謂正安住，於諸可愛現前境界，非理淨相，能正遠離。如理思惟彼不淨相。善住念者：謂住四處。一者、安住思擇受用衣服等處。二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處。三者、安住能正忍受發勤精進所生疲惓疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。四者、安住於所修道，依不放逸無雜住處。由正安住如是四處，名善住念。彼由如是善護身故；善守根故；善住念故；如先所得出世間道，善修習故；於修所斷所有諸漏，皆能解脫；及隨證得最極究竟。
瑜伽五十八卷十五頁云：又立二分見道所斷煩惱隨眠。一、隨逐清淨色，二、隨逐心心所。由見道中，止觀雙運；故聖弟子、俱時能捨止觀二道所斷隨眠。第一、觀所斷，第二、止所斷。是故見道、說名究竟。若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者；應不得名對治體性。由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者、入見道時，名為第六行無相行補特伽羅。非信勝解、見至、身證、慧脫、俱脫、五得其名。由彼於滅，住寂靜想；是故說彼、名住無相。譬如良醫、拔毒箭者、知癰熟已；利刀先剖，膿雖漸出；猶未頓盡。後更廣開，周迴[(ㄇ@人)/齊]搦；膿出漉盡；未能甚淨，瘡門尚開。為令斂故；或以膩團、或以膩帛、而帖塞之。如是漸次、肌肉得斂。令義易了，故作此喻。此中義者，如已熟癰，當知隨順見道所斷諸漏處事、亦爾。如利刀剖，當知毗缽舍那品所攝見道、亦爾。如周[(ㄇ@人)/齊]搦，當知奢摩他品所攝見道、亦爾。如膿，當知一切見道所斷隨眠漏、亦爾。如瘡未淨未斂，當知修道所斷諸漏漏事、亦爾。如膩團帛，當知修道、亦爾。
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