依三摩地
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽二十一卷八頁云：云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已；便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲惡不善法有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住捨念及以正知，身領受樂，聖所宣說捨念具足，安樂而住，第三靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足安住。如是名為依三摩地。
[佛光大辭典]
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
全一卷。唐代不空譯。收於大正藏第三十二冊。略稱金剛頂發菩提心論、發菩提心論、菩提心論、瑜伽總持教門說菩提心觀行修持義。乃密宗所依據之重要論部。立行願、勝義、三摩地等三門，記述菩提心之行相。以行願菩提心利益安樂無餘有情界；勝義菩提心觀一切法無自性；而以三摩地觀「行」之相，即指日月輪觀及五相成身觀等。此論依三摩地之法，故得悟諸佛之法身而證「法界體性智」。
一般皆謂本論係龍樹菩薩所作，然文中多處引用大日經、大日經供養法及大日經疏等之文句，由此推測或係唐代密宗祖師一行以後之著作。〔貞元新定釋教目錄卷十五〕 p3559
四種涅槃之一；九諦之一。「有餘依涅槃」的對稱。舊譯為無餘涅槃。指斷除煩惱障，全滅異熟苦果之五蘊所成身，而顯現全無所依處的涅槃。
關於諸論對無餘依涅槃的解釋，《大智度論》卷三十一以為，無餘涅槃的境地是五蘊和合已盡不復再受。《大毗婆沙論》卷三十二說，色身、心、心所法或身、根、覺的相續已斷，諸結永盡，名為無餘依涅槃界。所謂無餘依，是指無二種依，即(1)無煩惱依，(2)無生身依。又因無染污依、無不染污依、無餘依故，稱諸結永盡為無餘依涅槃界。《中論》卷三〈觀法品〉謂，業煩惱滅、得心解脫、無身體殘餘者，即無餘涅槃。
《瑜伽師地論》卷二十一謂，修得無餘依涅槃境界的方法為（大正30‧397c）︰
「初自圓滿依三摩地以為最後，得如是心，清淨鮮白無諸瑕穢，離隨煩惱質直堪能安住無動。若復獲得依四聖諦為令遍知永斷作證，修習他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四聖諦入真現觀圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。」
同論卷八十六述無餘依涅槃得名之緣由，云（大正30‧780a）︰「復次由三種相諸行滅故，說名無餘依涅槃界，一者先所生起諸行滅故，二者自性滅壞諸行滅故，三者一切煩惱永離繫故。」
此外，《瑜伽師地論》卷十三謂，於無餘涅槃界中阿賴耶識亦永滅，故為無心地。《成唯識論》卷十以為，無餘依涅槃者，即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂。而梁譯《十八空論》，對此無餘依涅槃亦有積極性的見解。
〔參考資料〕 《中阿含經》卷二〈七車經〉；《俱舍論》；《大乘廣百論釋論》卷二。
瑜伽七十八卷十二頁云：若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮、有圓滿三摩地靜慮、有俱分三摩地靜慮、有運轉三摩地靜慮、有無所依三摩地靜慮、有善修治三摩地靜慮、有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清淨之相。
瑜伽十一卷二十三頁云：云何引發相？謂能引發略諸廣博文句義道，若無諍、無礙、妙願智等，若依三摩地諸餘力無畏等，最勝功德，及能通達甚深句義微妙智慧；如是等相。
雜集論十卷十一頁云：又依奢摩他、毗缽舍那立四種道：或有一類，已得奢摩他，非毗缽舍那，此類依奢摩他進修毗缽舍那；或有一類，已得毗缽舍那，非奢摩他，此類依毗缽舍那進修奢摩他；或有一類，不得奢摩他，亦非毗缽舍那，此類專心制伏惛沈、掉舉，雙修二道；或有一類，已得奢摩他及毗缽舍那，此類奢摩他、毗缽舍那二道和合平等雙轉。此中依於止觀說四種道：初已得止，故宴坐住心，乃至平等攝持；未得觀故，還復宴坐，依三摩地簡擇諸法，乃至周審觀察。第二，與此相違。第三，二俱未得，雙進修習。云何修習？謂聽聞法，由受持門進修正觀；以此為先，進修於止。第四，已得二種，相應俱轉
二解 俱舍論二十五卷十一頁頌曰：應知一切通，略說唯有四。謂加行、無間、解脫、勝進道。論曰：加行道者，謂從此後無間道生；無間道者，謂此能斷所應斷障；解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生；勝進道者，謂三餘道。道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故；或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫、勝進如何名道？與道類同，轉上品故；或前前力至後後故；或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。
瑜伽十三卷七頁云：復次如經中說四種趣道，云何宴坐於諸法中思惟簡擇？謂有苾芻、先已證得初靜慮等，而未見諦。由聽正法、及多聞故；而能宴坐。依三摩地、於苦等諦，發起現觀。如是行者、依增上心，修增上慧。又有苾芻、如實知苦，乃至知道，而未證得初靜慮等。彼便宴坐思惟諸法。如是行者，依增上慧，修增上心。第三行者、名為俱得。奢摩他、毗缽舍那，雙雜轉故。第四行者、先已證得初靜慮等；未聽正法，未習多聞。後從大師、或餘尊所，聞見諦法；或復得聞斷餘結法。由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。彼既證得出離所引大善喜悅；由能制伏諸掉舉心，復還宴坐。如是坐已；安心住於靜慮等至。最初趣道、引見道故。第二、第三、引修道故。第四趣道、為俱引故。
分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第三名行行相？謂於聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相。
二解 瑜伽十三卷三頁云：何等為行？謂如所緣，作種種行，而入於定。謂麤行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等。若於彼彼三摩地中所有諸行。
三解 瑜伽二十四卷十三頁云：謂如有一、於經行處，來往經行；或復往詣同法者所；或涉道路。如是等類，說名為行。
四解 瑜伽三十四卷十六頁云：由於四門隨轉義故；名行。
五解 此是五法攝毗奈耶中行。瑜伽九十九卷五頁云：云何名行？謂略有三行。一者、有犯，二者、無犯，三者、還淨。如是三種、略攝為二。一者、邪行，二者、正行。應知有犯、說名邪行；無犯、還淨、說名正行。
六解 顯揚十九卷十頁云：問：云何為行？答：行所緣境，而入於定；故名為行。謂依三摩地所起麤、靜、病、癰、箭、無常等行。
七解 如戒之異名中說。
瑜伽八十三卷十三頁云：能閑居者：謂依所有邊際臥具，遠離而居；修三摩地，令現在前。依三摩地，修習對治。
瑜伽二十一卷三頁云：問：何等名為涅槃法緣；而言闕故，無故，不會遇故；不般涅槃？答：有二種緣。何等為二？一、勝，二、劣。云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。云何劣緣？謂此劣緣、乃有多種。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。如彼卷四頁至九頁廣釋。
亦可另行搜索於 大藏經（CBETA） / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集（聖嚴法師） / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集（李炳南老居士） / 印順全集 /