五如來色
[佛學大辭典（丁福保）]（名數）總有四種：一、大疏四所謂白壇曼荼羅之五佛。中央大日如來閻浮檀紫摩金色，寶幢如來白色如朝日，其餘華開敷佛，無量壽佛，鼓音佛之三如來共為真金色。二、大疏六所謂，毘廬遮那白，是淨法界之色。為一切諸法之本源，故為最初。寶幢如來赤，既發菩提心，於明道之中，降伏魔怨，滅除蓋障，故為第二。沙羅樹王如來（開敷華王如來）黃，成正覺時，萬華開敷。皆至金剛（金剛為地其色赤）實際，故為第三。無量壽如來青，既到金剛實際，即以加持方便普現大悲曼荼羅，猶如虛空（虛空之色青）之具含萬象，故為第四。鼓音如來（釋迦）黑，所以垂普門之迹者，以皆欲顯本，本即是如來自證之地住於大涅槃也，若捨加持神力時，則一切眾生之心量，非其境界，是故其色幽玄，居於最後。三、大疏二十所謂由於五轉色。五佛如其次第，為黃赤白黑青。見五色條。菩提心義六會第二與第三曰：此中初義，為染色次第，是初心觀者之次第也，後義為果地佛德之次第，取青具諸色之義。以青為大日之色。四、慈氏軌等謂由五色界道之義，故為白黃赤黑青之次第，是亦依觀行者之次第也。亦與五大色相應。慈氏軌下曰：「第三院最外，白黃赤黑青之五道圖之，表五智之義。」尊勝軌下曰：「第三院外院畫五道，白黃赤黑青，此表五佛頂五智之義。」
密教五佛之身色。又稱五佛色。五佛指大日、寶幢（或阿閦）、開敷華（或寶生）、無量壽（阿彌陀）、天鼓雷音（或釋迦），依經疏所載，其色相有多種異說：(一)大日經疏卷四說白檀曼荼羅之五佛，中央大日如來為紫磨金色，寶幢如來為白色，其餘三佛皆為黃金色。(二)大日經疏卷六之次第乃法爾之次第，依行者觀法次第之色法，五佛依次為白、赤、黃、青、黑等色。(三)大日經疏卷二十為果地佛德之次第，取青色具一切色之義，五佛依次為一切色、黃、赤、白、黑。又攝真實經說五佛為白、青、黃、紅蓮、雜色，大樂儀軌則舉白、青、黃、赤、綠為五如來色。 p1075
指青、黃、赤、白、黑五種正色（基本色）。又名五正色、五大色。《四分律行事鈔資持記》卷下一之一謂（大正40‧361b）︰「言上色者，總五方正間，青黃赤白黑五方正色也，緋紅紫綠磂黃五方間色也。」因屬華美色彩，常被用於莊嚴各種圖像，如極樂淨土之顏色、千手觀音手持物中之五色雲等。但戒律禁止以此五正色為袈裟之染色。又，經典中提及佛之五色光時，也有說青、黃、赤、白、紅，或青、黃、赤、白、綠等不同的「五色」。密教則專用青、黃、赤、白、黑五色，並常與五佛、五智、五根、五方、五轉、五字、五大、五形等配合（如表）︰
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│五色│白 色│赤 色│黃 色│青 色│黑 色│
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│五佛│大日 │寶幢 │開華敷 │無量壽 │天鼓雷 │
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│五智│法界體性│大圓境 │平等性 │妙觀察 │成所作 │
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│五根│信 │進（念）│念（進）│定 │慧 │
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│五方│中 │東 │南 │西 │北 │
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│五轉│發便究竟│發心 │修行 │菩提 │涅槃 │
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│五字│噁（sh）│阿（a） │阿（a） │暗（am） │惡（sh）│
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│五字│ （va）│囉（ra）│阿（a） │佉（kha） │訶（ha）│
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│五大│水 │火 │地 │空 │風 │
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│五形│圓 │三角 │方 │團 │半月 │
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至於五色的次第，依經軌所述，有各種異說︰
(1)白赤黃青黑，如《瞿醯經》卷中〈摩訶曼荼羅品）所說的五色繩、《不空羂索經》卷九〈廣大解脫曼拏羅品〉所說的五色界道等。
(2)白青黃赤黑（雜），如《攝真實經》卷中〈金剛界大道場品〉所說的五如來色。
(3)白黃赤青黑，如《尊勝軌》卷下〈大灌頂曼荼羅品）所說的五色界道。
(4)青黃赤白黑，如《蘇悉地經》卷下〈備物品〉所說的五色線。
(5)白赤青黃黑，如《陀羅尼集經》卷一〈佛頂八肘壇法〉所說的五色界道。
(6)白黃青赤黑，如《瑜祇經》〈金剛吉祥大成就品）所說五大虛空藏的身色。
(7)黃赤白黑青，如《大日經疏》卷二十〈囑累品〉所說。
(8)黃白赤黑青，即地水火風空五輪的五色。
〔參考資料〕 《長阿含》卷七〈弊宿經〉；《大日經》卷一〈入漫荼羅具緣真言品〉；《大日經疏》卷四、卷五、卷十五、卷二十；《大日經疏演奧鈔》卷十二、卷十七、卷五十；《大藏法數》卷三十一；《諸說不同記》卷二。
指密教三摩耶戒壇上授與灌頂者的修多羅（線），或纏於修法壇金剛橛上的索。由青、黃、赤、白、黑等五色線搓合而成，並於兩線之結合處作三個金剛結，故通稱金剛線。但另有一說，謂前者為金剛線、護身線或神線；後者為壇線。
在密教之中，五色象徵五佛、五智，或信、進、念、定、慧五法。此五法貫攝一切教門。《大日經疏》卷五云（大正39‧627a）︰
「次當作金剛線法，凡作綖，當擇上好細具縷，香水洗之極令清淨，令潔淨童女右合之，合五色縷，當用五如來真言各持一色，然後以成辦諸事真言總加持之。造漫荼羅綖亦爾。五如來色者，謂大日佛加持白色，寶幢持赤色，花開敷持黃色，無量壽持綠色，鼓音佛持黑色。阿闍梨先自取綖三結，作金剛結，用繫左臂，護持自身，次一一為諸弟子繫臂，如是攝受弟子，則入漫荼羅，是離諸障難也。其金剛結法不可縷說，當從阿闍梨面受之。復次五色綖者，即是如來五智，亦是信進念定慧五法，以此五法貫攝一切教門，是故名為修多羅，古譯謂之綖經也。若見諦阿闍梨，能以如來五智，加持弟子菩提心中五種善根，貫攝萬行繫持於瑜伽之臂，使經歷生死常不失壞。若能如是攝依子，乃名善作金剛結。」
又，《大日經疏》卷十五就五色之表徵意義云（大正39‧733b）︰「白是信義，黃是精進，赤是念，黑是定，青色同於涅槃色。」
〔參考資料〕 《大日經疏》卷五；《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷四；《陀羅尼集經》卷四。
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