中般涅槃

「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。

中般涅槃(antarāparinibbāyī)(巴)，即於欲界死，而於色界生之「中間得涅槃者」，不還之聖者。於欲界死而往生色界，於其中有之位證阿羅漢果而得般涅槃者。

不還果之聖者，死於欲界而生色界時，於中有之位，證阿羅漢果，而得般涅槃。生般涅槃：既生於色界，未久即能起聖道，斷除上地(無色界)之惑而入般涅槃。無行般涅槃：生於色界，但未能加功用行，任運經久方才除上地之惑而入般涅槃。有行般涅槃：生於色界，經長時之加行勤修而入般涅槃。上流阿迦尼吒：生於色界之初禪，由此漸次上生至色究竟天或有頂天而入涅槃。「流」字之下，宋本有「般涅槃」三字。「尼」字之下，元、明二本均有「般涅槃」三字。

南傳作「中般涅槃者」(antarāparinibbāyī)，菩提比丘長老英譯為「在間隔中達成涅槃者」(an attainer of Nibbāna in the interval)，並解說：這是五種「不還者」的第一種，註釋書中說，這是生到「淨居天」後，在其生命期的一半內證阿羅漢者，但如果從字面上的意思(antara)，那應該是在此生到下一生當中證涅槃(attains Nibbāna in the interval between two lives)，也許是在細身(subtle body)存在的中間狀態。按：這裡「在細身存在的中間狀態」，或許就是「中有」(antarābhava)之譯。「中有」的存在否，在部派論師間是有異議的，南傳的傳統是屬於不承認「中有」存在的部派。

中般涅槃

指在中有之位入無餘涅槃的不還果（Anā-gāmī，阿那含果，三果）聖者。略稱「中般」。即不還果的聖者起殊勝的加行，雖因中途遭遇逆緣，餘惑未斷而命終，受色界的中有，但仍乘前加行道而在中有中斷餘惑入涅槃。《俱舍論》卷二十四云（大正29‧124b）︰「此不還者總說有七，且行色界差別有五，(一)中般涅槃，(二)生般涅槃，（中略）言中般者，謂往色界住中有位便般涅槃。」

俱舍論二十四卷三頁云：言中般者，謂往色界，住中有位，便般涅槃。

二解　大毗婆沙論一百七十四卷三頁云：云何中般涅槃？謂有補特伽羅、前生中、於五順下分結，已斷已遍知。於五順上分結，未斷未遍知。造作增長順起有受業，不造作增長順生有受業。從彼命終，起色界中有；即住彼中有，得如是種類無漏道。由此道力，進斷餘結；於無餘依涅槃界，而般涅槃。是名中般涅槃。問：何故名中般涅槃？答：此補特伽羅、已過欲界，未到色界，住彼中有而般涅槃；故名中般涅槃。復次此補特伽羅、利根軟煩惱故；能於中有而般涅槃。故名中般涅槃。復次此補特伽羅、先得有心。有心無間，得學心。學心無間，得無學心。無學心無間，得非學非無學心，即住彼心而般涅槃。故名中般涅槃。問：此言欲差別誰？答：欲差別餘聖者。謂餘聖者、學心無間，或起無學心；或起非學非無學心。此即不爾。學心無間，必起無學心。餘聖者非學非無學心無間，或般涅槃；或更起無學心。此則不爾。非學非無學心無間，定般涅槃。以餘聖者、數起聖道現在前，此不數起故。

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