（術語）諸佛菩薩有法身生身之二身。所證之理體曰法身。為濟度眾生而託於父母胎生之肉身曰生身。又以通力一時化現之肉身。亦曰生身。所謂生身之彌陀，生身之觀音，生身之普賢，生身之彌勒等是也。
又二餘之一。菩薩變易生死之身也。無量壽經下曰：「生身煩惱，二餘俱盡。」見二餘條。
又分段生死之身曰生身。如言生身得忍，父母所生身，即證大覺位等。
我國佛教四大聖地。即五台山、普陀山、峨眉山、九華山。又稱四大道場。相傳分別是文殊、觀音、普賢、地藏四菩薩之道場。
〔五台山〕 位於山西五台縣東北，距太原二四○公里，五峰聳立，方圓三百平方公里，平均高度二千八百公尺，因五峰峰頂平坦寬闊如台，故名五台山。又山中氣候清涼，故又名清涼山。
據舊譯《華嚴經》卷二十九〈菩薩住處品〉云（大正9‧590a）︰「東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常於中住，彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。」《文殊師利法寶藏陀羅尼經》亦云（大正20‧791c）︰「爾時，世尊復告金剛密迹主菩薩言︰我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振那，其國中有山，號曰五頂，文殊師利童子遊行居住，為諸眾生於中說法。」故五台山古來即被視為文殊菩薩之道場，歷代來山巡禮、參學、建寺、弘法者絡繹不絕，文殊菩薩顯聖之說亦常有所聞。
有關本山之寺剎，據《清涼山志》記載，東漢明帝永平年間（58～75），有來自印度的摩騰、竺法蘭諸僧來山建寺，名大孚靈鷲寺。明太祖時，重新修建，改稱顯通寺，為本山最古、規模最大之寺院，亦為佛教傳入我國後，最早建立的寺院之一。北魏孝文帝（471～499）遊中台，亦建大孚靈鷲寺，又創清涼寺、佛光寺等，從此佛寺林立，至北齊時增至二百餘所，迄今有百餘寺，尤以顯通寺與佛光寺之無樑殿、銅殿著稱於世。
〔普陀山〕 位於浙江定海縣舟山群島中的一個小島上。全島面積十二餘平方公里，最高峰海拔二九一公尺，人稱「以山兼湖之勝，則推西湖，以山兼海之勝，當推普陀」，故素有「海山第一」之美譽。又稱梅岑山、小白花山、補陀山、補陀洛迦山。相傳為觀音菩薩顯靈之聖地。
據《佛祖統紀》卷四十二載，唐‧大中十二年（858），日僧慧蕚從五台山得觀音像欲歸國。途中，船至普陀山下受阻不前，遂持觀音像止住島上，結廬供奉，鄞人聞之，請像歸住開元寺（今稱五台寺或不肯去觀音院）。自此，普陀山逐漸成為觀音菩薩之道場。1919年，康有為政變失敗後，遊普陀山，曾題筆作「題不肯去觀音院」詩一首。
本山主要寺院，首推普濟寺，俗稱「前寺」。乃北宋元豐三年（1080）創建，為山中供奉觀音菩薩之主剎。大殿正門懸有清‧康熙帝手書的「普濟群靈」之匾額。次有法雨寺，俗稱「後寺」，創建於明‧萬曆八年（1580）。又有慧濟寺，建於清‧乾隆五十八年（1793），乃擴建明‧圓慧所建之「慧濟庵」而成，因築於峰頂佛頂山之上，故又名佛頂寺。此外，山中尚有大大小小的堂庵百餘所，及潮音洞、梵音洞、千涉沙、南天門等勝景。
〔峨眉山〕 位於四川峨眉縣西南七公里處，分大峨、二峨、三峨，因兩山相對如峨眉，又山勢逶迤，如螓首峨眉，細而長，美而艷，故稱峨眉。其最高峰為萬佛頂，海拔三千一百公尺，遍山林木聳立，茂竹滴翠，處處流雲瀑布，溪水潺潺，素有「峨眉天下秀」之美譽。相傳為普賢菩薩顯化之聖地。因《華嚴經》謂普賢菩薩之道場名光明山，故本山又稱光明山。
據說，自六朝起，本山即以普賢菩薩之應化場所而受人膜拜。相傳魏晉時，有一自印度來的和尚（名寶掌）為膜拜普賢菩薩而來到蜀地，滯留於峨眉。或說，晉代時，有一西域高僧（阿羅婆多尊者）來到峨眉，見峨眉和西域之化城寺地形相仿，遂於峨眉蓋一道場。因山中無磚瓦，遂以樹皮代之，此道場就稱「木皮殿」。然據《峨眉山志》載，峨眉之有佛寺，實以魏晉間，僧肇所建之黑水寺為最早。至晉代建普賢寺，乃為本山奉普賢菩薩之始。而有關普賢菩薩顯化之事蹟，《法苑珠林》卷十記載四則有關傳說。《峨眉山志》也記載晉‧曇翼、唐‧拾得、宋‧宗頤等十位與普賢有關的高僧事蹟。
本山之寺院，大小共百餘處，幾經興廢，現存較重要者有︰萬年寺，原名普賢寺，創於晉代，唐代改名白水寺，後屢遭火災，明神宗時，改建成酷似喇嘛寺院之磚砌無樑殿。現今殿內有宋‧太平興國五年（980）所鑄的普賢騎象銅像一尊。報國寺，創於唐代，明神宗萬曆年間（1573～1620）重建，始改今名。寺內主要建築有七佛殿、大雄寶殿、藏經閣等。伏虎寺，相傳為宋行腳僧心安所創建，初名神龍堂，後因虎狼為患，宋高宗紹興年間（1131～1162），士性建尊勝幢以鎮之，遂改名伏虎寺。明末遭兵火毀損。清‧順治八年（1651），貫之開虎溪精舍，接待諸方，開始從事重建，歷經二十餘載始成，前後共十三進，殿堂樓閣百餘間，乃成峨眉之大觀。此外，尚有善覺寺、清音閣、光明寺等多處寺院。
〔九華山〕 位於安徽青陽縣西南二十公里處，古稱九子山或求子山。唐代詩人李白三次遊歷九子山，見其景秀異，九峰似蓮華，遂吟詩讚曰︰「昔在九江上，遙望九華峰，無河掛綠水，繡出九芙蓉。」後人便改稱九華山。相傳為地藏菩薩轉世修身成道之處。
據說，東晉隆安五年（401）杯度曾在此山建寺，唐‧開元年間（713～741），傳為地藏菩薩之化身的新羅王族金喬覺渡海至此，見山明水秀，遂於此修行，邑人見其修行，遂為之重建寺宇。唐‧建中初，德宗賜名「化城」，此即九華山之第一座寺院。金喬覺示寂後，信徒信其為地藏菩薩之化身，遂建塔紀念。此後，九華山便成地藏菩薩之道場。佛教亦日益隆興，歷經宋、元、明、清而不衰。鼎盛時期，曾有「九華一千寺，洒在一霧中」之蓮華佛國之稱。
山中之寺院，以化城寺為中心，大小寺院共八十餘所，其中較著名者有︰肉身寶藏（俗稱肉身塔）、百歲宮（又稱萬年禪寺）、祇園寺、九子寺、無相寺、地藏禪林及上禪堂等。
〔參考資料〕 《中國佛教寺塔史志》（《現代佛教學術叢刊》{59}）。
位於河北省正定縣境內。創建於隋‧開皇六年（586），原名龍藏寺，宋初更名為龍興寺，清‧康熙年間（1662～1722）定名為隆興寺。因寺以銅鑄大佛像著名國內，又稱大佛寺。占地約五萬平方公尺，主要建築有天王殿、大覺六師殿（今存遺址）、摩尼殿、戒壇、慈氏閣、轉輪藏閣、康熙御碑亭、乾隆御碑亭、大悲閣、彌陀殿等。
其中，大悲閣又名佛香閣、天寧閣，建於宋‧開寶四年（971），現存建築係1944年重修者。閣內有銅鑄四十二臂大悲菩薩像，人稱千手千眼觀音，高二十二餘公尺，佛身頎長，比例勻稱，其高度為中國現存銅像中所罕見。摩尼殿建於北宋‧皇祐四年（1052 ），正面七間，進深七間，形制頗為特殊，為中國現存宋代建築中僅有的一例；殿內四壁有明‧成化年間（1465～1487）繪製的佛教故事壁畫，正中壇台上有泥塑佛像五座，其中釋迦牟尼、阿難、迦葉三像均為宋代原塑。殿後南壁懸塑須彌山及明代彩塑觀音像。
此外，寺內並匯集有石家莊地區逐年發現的歷代碑碣、造像、墓誌等歷史文物，僅隋、唐、宋、金、元、明、清歷代碑石就有三十餘通。其中，龍藏寺碑為建寺之初所刻，高二點一公尺，寬九十公分，碑文三十行，每行五十字，碑額題「恆州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑」十五字，碑陰及左側皆有題名及恆州諸縣名等文字，為中國現存的著名碑刻之一，歷代著錄甚多。又，1949年後，正定崇因寺的明代建築毗盧殿及殿中多層銅佛像，按原狀遷移至隆興寺後部。
行事鈔‧標宗顯德篇：「尊者瞿
瑜伽二十卷二十五頁云：若於如是十種過失，永不相應；唯有最後身所任持，第二餘身，畢竟不起。於最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情，乃至上生第一有者，於彼一切所有有情，得為最勝。是故說名住聖所住。
俱舍論六卷二十二頁云：此中何法，幾因所生？法略有四。謂染汙法、異熟生法、初無漏法、三所餘法。餘法者何？謂除異熟，餘無記法。除初無漏，諸餘善法。如是四法。頌曰：染汙異熟生，餘初聖如次。除異熟遍二、及同類餘生。此謂心心所，餘及除相應。論曰：諸染汙法，除異熟因，餘五因生。異熟生法，除遍行因，餘五因生。三所餘法，雙除異熟遍行二因，餘四因生。初無漏法，雙除前二及同類因，餘三因生。如是四法，為說何等？謂心心所、不相應行、及色。四法復幾因生？如心心所、所除因外，及除相應，應知餘法，從四三二餘因所生。此中染汙異熟生法，餘四因生。三所餘法、餘三因生。初無漏法、餘二因生。一因生法、決定無有。
顯揚十四卷七頁云：云何處非處善巧？頌曰：不作不趣得、二餘體、不轉。淨見無餘業，非我自在二。如是智能知處非處善巧。於自果定處；異此，說非處。論曰：若不見我於因果二處而得自在；名處非處善巧。謂不作故；不趣故；不得故；二體不轉故；餘體不轉故；淨見無餘業故。云何不作？謂不純作妙善行故；是故無有自在之我。云何不趣？謂離妙行，不往善趣故。如經言：無處無容行身惡行，乃至得生天上；必無是處。乃至廣說。云何不得？謂離善方便無漏聖道，定不能得道果所攝畢竟清淨。如經言。：無處無容不永斷五蓋，乃至不修七遍覺支，能正證得苦盡邊際；必無是處。云何二體不轉？謂無處無容非前非後有二如來出現於世。乃至廣說。云何二體不轉？謂離丈夫身外，餘身必無有作轉輪王等。如經言：無處無容女人得作轉輪聖王。乃至廣說。云何淨見無餘業？謂如經言：無處無容聖見具足補特伽羅，故斷物命，乃至受第八有；必無是處。有是處者，謂諸異生。今於此中，言不作者；謂所計我，於因不得自在。不得者，通於因果。淨見無餘業，亦爾。餘唯於果。又處非處者：於自果決定，名之為處。當知於餘，名為非處。由無倒慧，於此善巧，是名處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體，及彼障斷勝利；是名處非處善巧。
二解 瑜伽二十七卷十七頁云：又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。此中差別者，謂由處非處善巧故；能正了知非不平等因果道理。則善不善法，有果異熟。若諸善法，能感可愛果異熟法。諸不善法，能感非愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處善巧。
三解 法蘊足論九卷十五頁云：云何智者於處非處善巧？佛言：智者於處非處，如實知見；是處非處善巧。謂如實知無處無容身語意惡行，感可愛可樂可欣可意異熟。有處有容身語意惡行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。無處無容身語意妙行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。有處有容身語意妙行，感可愛可樂可欣可意異熟。無處無容行身語意惡行已；由此因緣，身壞命終，生諸善趣。有處有容行身語意惡行已；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣。無處無容行身語意妙行已；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣。有處有容行身語意妙行已；由此因緣，身壞命終，生諸善趣。是處非處善巧。復如實知見無處無容非前非後，有二輪王，生一世界。有處有容非前非後，有一輪王，生一世界。無處無容非前非後，有二如來，生一世界。有處有容非前非後，有一如來，生一世界。是處非處善巧。復如實知見無處無容女作輪王帝釋魔王梵王，及證獨覺菩提，或證無上正等菩提。有處有容男作輪王帝釋魔王梵王，及證獨覺菩提，或證無上正等菩提。是處非處善巧。復如實知見無處無容具聖見者，故思害母，害父，害阿羅漢，破和合僧，及起惡心，出佛身血。有處有容諸異生者，作五無間。無處無容具聖見者，故思斷眾生命。有處有容諸異生者，故思斷眾生命。無處無容具聖見者，故思越諸學處。有處有容諸異生者，故思越諸學處。無處無容具聖見者，捨勝學處，趣劣學處。或求外道為師。或求外道為福田。或瞻仰外道沙門婆羅門。或種種占卜諸吉祥事，執為清淨。或受第八有。有處有容諸異生者，有如是事。是處非處善巧。復如實知見無處無容未斷五蓋，令心染污，令慧力羸，障礙道品，違涅槃者，心善安住四念住中。有處有容已斷五蓋，令心染汙，令慧力羸，障礙道品違涅槃者，心善安住四念住中。無處無容未斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心未善住四念住中，而能修習七等覺支。有處有容已斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心已善住四念住中，乃能修習七等覺支。無處無容未斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心未善住四念住中，未能修習七等覺支；乃至證得聲聞獨覺無上菩提。有處有容已斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心已善住四念住中，已能修習七等覺支；乃能證得聲聞獨覺無上菩提。是名智者於處非處善巧。