|
法相辭典
食義及食者
瑜伽九十四卷十九頁云：復次無有少法、生已安住，亦無有我，能食所食。由此因緣，彼何名食？然唯約與未生諸法，作生緣理；唯法引法，說為食義。但由法假，於其識上，假想施設補特伽羅；望此四食，說為食者。為欲隨順世間言說，約世俗諦，說有如是補特伽羅、能食四食；非約勝義。所以者何？若說有識、生已安住，體是真實補特伽羅，名能食者；不應立識、為其食性。未曾見有補特伽羅、還自能食補特伽羅。一相續中，定無二識、同時安住。是故立識、體是真實補特伽羅，為能食者，不應道理。由有如是不應理故；若作是問：誰食識食？當知此問、為非理問。若作是問：誰是能食識食因緣？當知此問、為如理問。能令悟入緣起理故。復有二有。一者、生有，二者、業有。若為當來後有生起，今現法中諸業煩惱所隨逐識、為因；能引當來生有。即彼曾有前行業性，說名業有。於現法中、有此有故；能令當來生有所攝後有生起。於命終時，前際六處，才無常滅，後際六處，尋復續生。即此六處，識於先時，為能引緣；復於今時，為結生緣。如是由識入母胎故；得有名色。名色為緣，便有六處。由無明界所隨六處，以為緣故；有相似觸。漸次乃至取為緣故；令後際業，轉成其有。如是諸法、先未曾有。一切新從別別緣起。當知此中、都無觸者、乃至有者、能有所觸，乃至有有。唯有諸法、別名所食，別名能食。是故因果墮在諸行相續流轉無有斷絕。由其先際業有，往趣後際生有；復由後際業有，還趣先際生有。如是緣起，輪迴不絕。從此世間，往彼世間；自彼世間，還此世間。是故唯法能引法義，當知此中說為食義。
法相辭典
|