預流

二解　俱舍論二十三卷十六頁頌云：未斷修斷失，住果極七返。論曰：諸住果者：於一切地修所斷失都未斷時，名為預流。生極七返。七返言顯七往返生。是人天中各七生義。極言為顯受生最多；非諸預流皆受七返。故契經說：極七返生。是彼最多七返生義。諸無漏道、總名為流。由此為因，趣涅槃故。預言、為顯最初至得。彼預流故；說名預流。此預流名、為目何義？若初得道名為預流；則預流名、應目第八。若初得果、名為預流；則倍離欲、全離欲者，至道類智，應名預流。此預流名、目初得果。然依遍得一切果者、初所得果，建立此名。一來、不還、非定初得。此定初得，故名預流。何緣此名不目第八？以要至得道類智時，具得向果無漏道故。具得見修無漏道故。於現觀流，遍至得故；名預流者。第八不然。故預流名、不目第八。彼從此後、別於人中、極多結七中有生有。天中亦然。總二十八。皆七等故，說極七生。如七處善及七葉樹。毗婆沙師、所說如是。若爾；何故契經中言：無處無容見圓滿者、更可有受第八有義？此契經意、約一趣說。若如言執；中有應無。若爾上流極有頂者、亦應一趣，無第八生。依欲界說，故無此過。此何為證？為教為理？以何證彼於人天中各受七生，非合受七。以契經說：天七及人。飲光部經、分明別說於人天處各受七生。由是此中、不應固執。若於人趣得預流果；彼還人趣得般涅槃。於天趣得，還於天趣。何緣彼無受第八有？相續齊此，必成熟故。聖道種類、法應如是。如七步蛇，第四日瘧。又彼有餘七結在故。謂二下分五上分結。中間雖有聖道現前；餘業力持，不證圓寂。至第七有，逢無佛法時，彼在居家，得阿羅漢果。既得果已；必不住家。法爾自得苾芻形相。有言：彼往餘道出家。

三解　大毗婆沙論四十六卷十二頁云：問：為初得道故名預流？為初得果故名預流？設爾；何失。兩俱有過。若初得道故名預流；則第八聖、應名預流。第八聖者：謂隨信行及隨法行。從勝數之，是第八故。彼最初得無漏道故。若初得果故名預流；則倍離欲染及全離欲染者、入正性離生，至道類智位，應名預流。爾時證得四聖果中最初果故。有作是說：以初得道故名預流。問：第八聖者、應名預流？答：若初得道、具緣道智，乃名預流。第八聖者、雖初得道；而未具得緣道智故；不名預流。復次若初得道是道類智修道果道所攝道者、乃名預流。第八、不爾。復次若初得道具三緣者，乃名預流。一、捨已得道，二、得未得道，三、得結斷，一味得。捨已得道者：謂捨見道。得未得道者：謂得修道。得結斷一味得者：謂得三界見所斷結一味斷得。第八、不爾。復次若初得道具五緣者、乃名預流。一、捨已得道，二、得未得道，三、得結斷一味得，四、頓得八智，五、一時修十六行相。第八、不爾。復次若初得道已斷一切見所斷結無事煩惱忍所斷惑見邪性者、乃名預流。第八、不爾。復次若初得道、有相有施設，可共談論者；乃名預流。第八、不爾。復次若初得道、容死生者、乃名預流。第八、不爾。有餘師說：以初得果故名預流。問：倍離欲染及全離欲染者、入正性離生，至道類智位，應名預流？答：若初得果、是漸次，非超越；乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、證初解脫，是初得度，住初果者；乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、先未以世俗道倍離欲染、及全離欲染、而得果者；乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、先未以世俗道證欲界法六品斷或九品斷而得果者；乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、是四果中最初果者，乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、是四向四果中最初果者，乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、是四雙八隻補特伽羅中最初果者，乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、地道俱定者，乃名預流。謂一來果、地雖定而道不定。有漏無漏道俱能得故。不還果、地道俱不定。依六地有漏無漏道皆能得故。阿羅漢果、道雖定而地不定。依九地皆能得故。預流果、地道俱定。唯依未至定無漏道得故。復有說者：不以初得道故名預流。亦不以初得果故名預流。然以成就預流果故；名預流補特伽羅。名依法立，如酥油瓶、藥水等故。問：以何義故名預流耶？答：流、謂聖道。預者、謂入。彼入聖道，故名預流。問：一來、不還、及阿羅漢、亦入聖道，應名預流？答：若依此義，亦不遮彼。然預流果、初得受名。餘依別德，更立異稱。