非擇滅

二解　顯揚一卷十五頁云：非擇滅者：謂因緣不會，於其中間，諸行不起滅，而非離繫性。

三解　成唯識論二卷四頁云：不由擇力，本性清淨；或緣闕所顯；故名非擇滅。

四解　雜集論二卷十頁云：非擇滅者：謂是滅，非離繫。不永害隨眠故。

五解　五蘊論七頁云：云何非擇滅？謂若滅、非離繫。此復云何？謂離煩惱對治，而諸蘊畢竟不生。

六解　廣五蘊論十五頁云：非擇滅者：謂若滅、非離繫。云何非離繫？謂離煩惱對治，諸蘊畢竟不生。

七解　俱舍論一卷四頁云：永礙當生，得非擇滅。謂能永礙未來法生，得滅異前；名非擇滅。得不因擇，但由闕緣。如眼與意，專一色時，餘色聲香味觸等。謝緣彼境界；五識身等，住未來世，畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具故，得非擇滅。

八解　俱舍論六卷十五頁云：經部師說：離揀擇力，由闕緣故；餘不更生，名非擇滅。如殘眾同分中殀者餘蘊。餘部師說：隨眠緣闕，後苦不生；不由慧能；名非擇滅。

九解　大毗婆沙論三十一卷十一頁云：云何非擇滅？答：諸滅，非離繫。謂諸法滅，得不離繫，不得離繫得；名非擇滅。又云：問：已知非擇滅，體非離繫；應說何故名非擇滅耶？答：不由擇慧得此滅故；名非擇滅。非擇果故。復次此滅不由一向劬勞，一向加行，一向功用，簡擇諸法得故；名非擇滅。復次此滅不要由數數決擇苦等得故；名非擇滅。問：若爾；此滅，由何而得？答：由緣闕故。如對一方，餘方所有色聲香味觸等境滅；於彼能緣心心所法，由緣闕故；畢竟不生。由此不生，得非擇滅。問：於何世諸法，得非擇滅耶？有作是說：於三世諸法，皆得非擇滅。是有為故。問：若爾；於何不得此滅？得與不得，復有何異？有餘師說：但於過去未來諸法，得非擇滅。非於現在。以現在法，在身行故。問：若爾；此滅，應一一念，得已，還捨；捨已，復得。謂未來法，入現在時，彼非擇滅，得已還捨。現在諸法，入過去時，彼非擇滅，捨已復得。然非擇滅，無如是義。或有說者，唯於未來法，得非擇滅。非過去現在。所以者何？過去諸法，已在身行；現在諸法，在身行故。問：若爾；此滅得已應捨。謂未來法，入現在時，彼非擇滅，得已捨故。然非擇滅，無如是義。評曰：此非擇滅，唯於未來不生法得。所以者何？此滅本欲遮有為法，令永不生。若法不生，此得便起。如與欲法，繫屬有情，現在正行，過去已行，未來當行，皆有生義；故於彼法，不得此滅。又如彼卷三十二卷五頁至十五頁廣說。

十解　入阿毗達磨論下十六頁云：非擇滅者：謂有別法；畢竟障礙未來法生；但由闕緣，非由擇得。如眼與意，專一色時，餘色聲香味觸等，謝緣彼境界；五識身等，由得此滅。能永障故；住未來世畢竟不生。緣闕亦由此滅勢力，故非擇滅，決定實有。如世尊說：若於爾時，樂受現前；二受便滅。彼言滅者，除此是何？定非無常及擇滅故。又契經說：苾芻當知；若得預流；已盡地獄，已盡鬼界，已盡傍生。此言盡者，是非擇滅。爾時異熟法，未得擇滅故。

十一解　品類足論一卷七頁云：非擇滅云何？謂滅非離繫。