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法相辭典
非得差別
俱舍論四卷十八頁云：非得、如得。亦有如上品類別耶？不爾。云何？頌曰：非得淨無記，去來世各三。三界不繫三。許聖道非得，說名異生性。得法易地捨。論曰：性差別者，一切非得，皆唯無覆無記性攝。世差別者，過去未來，各有三種。謂現在法，決定無有現在非得。唯有過去未來非得。過去未來，一一各有三世非得。界差別者，三界繫法，及不繫法，各三非得。謂欲界繫法，有三界非得。色無色界繫，及不繫，亦爾。定無非得是無漏者。所以者何？由許聖道非得，說名異生性故。如本論言：云何異生性？謂不獲聖法。不獲、即是非得異名。非說異生性是無漏應理。不獲何聖法，名異生性？謂不獲一切。不別說故。此不獲言，表離於獲。若異此者；諸佛世尊，亦不成就聲聞獨覺種姓聖法，應名異生。若爾；彼論應說純言？不要須說。此一句中，含純義故。如說此類食水食風。有說：不獲苦法智忍，及俱生法，名異生性。不可難言道類智時，捨此法故；應成非聖。前已永害彼非得故。若爾；此性既通三乘；不獲何等，名異生性？此亦應言不獲一切。若爾；此應同前有難，此難復應如前通釋。若爾；重說。唐捐其功。如經部師所說為善。經部所說，其義云何？謂曾未生聖法相續分位差別，名異生性。如是非得，何時當捨？此法非得，得此法時，或轉易地，捨此非得。如聖道非得，說名異生性；得此聖道時，或易地，便捨。餘法非得，類此應思。若非得得斷，非得非得生；如是名為捨於非得。得與非得，豈復有餘得與非得？應言此二各復有餘得及非得。若爾；豈不有無窮過？無無窮過。許得展轉，更相成故。以法生時，并其自體，三法俱起。第一、本法，第二、法得，第三、得得。謂相續中，法得起故；成就本法，及與得得。得得起故；成就法得。是故此中無無窮過。如是若善若染汙法，一一自體，初生起時，并其自體，三法俱起。第二剎那，六法俱起。謂三法得，及三得得。第三剎那，十八俱起。謂於第一第二剎那所生諸法，有九法得，及九得得。如是諸得，後後轉增。一切過去未來煩惱及隨煩惱，并生得善，剎那剎那，相應俱有，無始無終，生死輪轉，有無邊得。且一有情，生死相續，剎那剎那，起無邊得；如是一切有情相續，一一各別剎那剎那，無量無邊，諸得俱起。如是諸得，極多集會。無對礙故；互相容受。若不爾者；一有情得，虛空不容；況第二等。
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