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法相辭典
除色想大毗婆沙論四卷五頁云：問：有多處說除色想言，謂此處說：入無色定，除去色想；乃至廣說。大種蘊說：云何除色想？謂有苾芻、起如是勝解，乃至廣說。波羅衍拏，亦作是說：諸有除色想，能除一切身。於內外法中，無有不見者。眾義品中，亦作是說。於想有想非即離，亦非無想非除想。如是平等除色想，無有染著彼因緣。如是諸說，義有何異？答：此蘊中說：不緣下地流轉諸色，名除色想。大種蘊說：遣積集色，令不現前；名除色想。波羅衍拏眾義品說：斷色界愛，名除色想。有說：此處除色想者，通四念住。大種蘊說除色想者，唯身念住。波羅衍拏眾義品說除色想者，唯法念住。有說此處除色想者，在七地攝。謂四無色、上三近分。大種蘊說除色想者，在第四靜慮攝。波羅衍拏眾義品說除色想者，亦在七地攝。謂未至、中間、四靜慮、空無邊處近分。有作是說：大種蘊說除色想者，是不共。唯內道有故。餘三是共。有餘師說：此蘊所說除色想者，是共內外道俱有故。餘三是不共。如是名為諸說義異。二解 大毗婆沙論一百三十六卷十四頁云：云何除色想耶？答：謂有苾芻、起如是勝解：今我此身將死、已死，將上輿、已上輿，將往塚間、已往塚間，將置地、已置地，將為種種蟲食。已為種種蟲食。此種種蟲、將散。已散。彼於最後，不見自身；亦不見蟲。是名除色想。謂彼由先多勝解力，不見身相；亦復不見違害內身外諸蟲相。復有苾芻、起如是勝解：今我此身、將死、已死，將上輿、已上輿，將往塚間、已往塚間，將置薪[卄/積]、已置薪[卄/積]，將為火焚、已為火焚。此焚尸火、將滅、已滅。彼於最後，不見自身；亦不見火。是名除色想。謂彼由先多勝解力，不見身相；亦復不見違害內身外諸火相。復有苾芻、起如是勝解：今我此身、甚為虛偽，如雪、或雪摶，如沙糖、或沙糖摶，如生熟酥、或生熟酥摶；將為火炙、已為火炙，將融銷、已融銷。此能銷火、將滅、已滅。彼於最後，不見自身；亦不見火。是名除色想。謂彼由先多勝解力，不見身相；亦復不見違害內身外諸火相。如雪摶等三種譬喻，隨方差別，如前應知。問：彼瑜伽師、何處曾見如是諸相，而今觀耶？答：由彼曾與同梵行者，作瞻病人。曾見苾芻大種乖適，斷諸飲食，呻吟苦痛。雖加醫藥；轉復增劇。乃至漸睏，暴汗交流，喘息奔急，須臾命盡。為縛床輿，安置其尸。同學悲酸，送至葬所。若所至處，薪難得者；便置坑中，悒然捨去。後日重往，見彼尸骸、已為狐狼梟鵰鷲烏鵲餓狗之所噉食。須臾遠觀，骨肉都盡。倏忽四散，其處寂然。若處、柴薪易可得者；便積薪木，安置其尸；以火焚之，俄頃皆盡。須臾火滅，寂無所有。彼瑜伽師、善取如是種種相已；疾還所住，洗足敷座，結跏趺坐。調直身心，令無熱惱，遠離諸蓋，有所堪能，憶念先時所取諸相。以勝解力，想見己身，次第有前所見眾相。若不曾作瞻養病人；彼於一時，見雪摶等，漸次為火之所銷融；乃至後時，都無所見。取是相已；以勝解力，想見己身，次第有前所見眾相。由此緣故；諸瑜伽師、於其自身，起斯勝解。又云：問：此除色想、自體云何？答：慧為自體。若爾：何故以想為名。由此聚中，想用增故。如持息念、身等念住，本性生念，宿住隨念，皆慧為體，以念為名。念用增故。彼亦如是。已說自體。應說因緣。何因緣故，名除色想？由此能遣諸積集色，令不現前，名除色想。如彼廣說。 三解 發智論十三卷二十二頁云：如世尊說：有除色想。云何除色想耶？答：謂有苾芻、起如是勝解：今我此身、將死、已死，將上轝，已上轝，將往塚間、已往塚間，將置地、已置地，將為種種蟲食、已為種種蟲食；此種種蟲，將散已散；彼於最後，不見自身，亦不見蟲。復有苾芻、起如是勝解：今我此身、將死、已死，將上轝、已上轝，將往塚間、已往塚間，將置薪[卄/積]、已置薪[卄/積]，將為火焚、已為火焚，此焚尸火、將滅已滅；彼於最後，不見自身，亦不見火。復有苾芻、起如是勝解：今我此身、甚為虛偽，如雪、或雪摶，如生酥、或生酥摶，如熟酥、或熟酥摶，將為火炙、已為火炙，將融銷、已融銷，此能銷火、將滅已滅；彼於最後，不見自身，亦不見火。是名除色想。諸無除色想、皆未離色染耶？答：諸未離色染，皆無除色想。有無除色想，非未離色染。謂已離色染，而未入彼定。諸有除色想，皆已離色染耶？答：諸有除色想，皆已離色染。有已離色染，非有除色想。謂已離色染，而未入彼定。
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