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法相辭典
阿那波那念
俱舍論二十二卷十六頁云：次應辯持息念。此差別相、云何？頌曰：息念慧五地，緣風依欲身。二得實外無，有六謂數等。論曰：言息念者，即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者，謂持息入。是引外風令入身義。阿波那者：謂持息出。是引內風令出身義。慧由念力，觀此為境，故名阿那阿波那念。以慧為性，而說念者；念力持故。於境分明所作事成，如念住故。通於五地。謂初二三靜慮近分中間。欲界。此念、唯與捨相應故。謂苦樂受，能順引尋。此念治尋，故不俱起。喜樂二受，能違專注。此念於境、專注故成。由此相違，故不俱起。有說：根本下三靜慮中，亦有捨受。彼說依八地上定現前息無有；故此定緣風，依欲身起。唯人天趣，除北俱盧。通離染得及加行得。唯與真實作意相應正法有情，方能修習。外道無有。無說者故。自不能覺微細法故。此相圓滿，由具六因。一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。數、謂繫心緣入出息，不作加行，放捨身心。唯念憶持入出息數。從一至十，不減不增。恐心於境，極聚散故。然於此中，容有三失。一、數減失。於二謂一。二、數增失。於一謂二。三、雜亂失。於入謂出，於出謂入。若離如是三種過失；名為正數。若十中間心散亂者；復應從一、次第數之。終而復始，乃至得定。隨、謂繫心緣入出息，不作加行，隨息而行：念息入出時，各遠至何所。謂念息入、為行遍身？為行一分？隨彼息入、行至喉心臍髖髀脛，乃至足指；念恆隨逐。若念息出離身，為至一磔一尋？隨所至方，念恆隨逐。有餘師說：息出極遠，乃至風輪，或吠嵐婆。此不應理。此念真實作意俱故。止、謂繫念唯在鼻端，或在眉間，乃至足指；隨所樂處，安止其心。觀息住身；如珠中縷，為冷、為煖、為損、為益。觀、謂觀察此息風已；兼觀息俱大種造色、及依色住心及心所。具觀五蘊、以為境界。轉、謂移轉緣息風覺，安置後後勝善根中。乃至世間第一法位。淨、謂昇進。入見道等。有餘師說：念住為初，金剛喻定為後、名轉。盡智等、方名淨。為攝六相，故說頌言：持息念應知，有六種異相。謂數隨止觀轉淨相差別。
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