法相辭典

阿羅漢

成唯識論三卷七頁云:此中所說阿羅漢者:通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世間妙供養故。永不復受分段生故。云何知然?決擇分說:諸阿羅漢、獨覺、如來、皆不成就阿賴耶故。集論復說:若諸菩薩得菩提時,頓斷煩惱及所知障,成阿羅漢及如來故。

二解 大毗婆沙論三十二卷二頁云:問:何故擇滅亦名阿羅漢?答:應受供養故。謂阿羅漢、總目應義。無有世間上妙供具、擇滅涅槃不應受者。復次羅漢、名應;阿之言不。擇滅涅槃,於諸界趣,不應流轉;故名不應。復次羅漢、名賊;亦名為怨。阿之言無。涅槃中無煩惱怨賊;是故擇滅、名阿羅漢。

三解 大毗婆沙論九十四卷十二頁云:問:何故名阿羅漢?答:應受世間勝供養故;名阿羅漢。謂世無有清淨命緣,非阿羅漢所應受者。復次阿羅者、謂一切煩惱。漢、名能害。用利慧刀,害煩惱賊,令無餘故;名阿羅漢。復次羅漢、名生,阿、是無義。以無生故;名阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生生死法中,不復生故。復次漢、名一切惡不善法。言阿羅者、是遠離義。遠離諸惡不善法故;名阿羅漢。此中惡者、謂不善業。不善者、謂一切煩惱。障善法故,說為不善。是違善義。如有頌言:遠離惡不善,安住勝義中;應受世上供,故名阿羅漢。

四解 法蘊足論二卷二頁云:阿羅漢者:略有二種阿羅漢性。一者、有為,二者、無為。云何有為阿羅漢性?謂彼果得、及彼得得,無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法、及彼種類諸無學法,是名有為阿羅漢性。云何無為阿羅漢性?謂貪瞋癡一切煩惱、皆悉永斷;超一切趣,斷一切道,三火永靜,焦渴永息,憍逸永離,窟宅永破,度四暴流,無上究竟,無上寂靜,無上愛盡離滅涅槃。是名無為阿羅漢性。如來具足圓滿成就如是所說有為無為阿羅漢性,故名阿羅漢。又貪瞋癡及餘煩惱、皆悉應斷。如來於彼永斷遍知。如多羅樹,永斷根頂,無復遺餘;皆得當來永不生法。故名阿羅漢。又身語意三種惡行,皆應永斷。如來於彼,永斷遍知。乃至廣說。故名阿羅漢。又過去佛、皆已遠離惡不善法所有雜染後有熾然苦異熟果,皆得當來永不生法;今佛亦爾。故名阿羅漢。又佛世尊、成就最勝吉祥功德,應受上妙衣服飲食諸坐臥具醫藥資緣種種供養。故名阿羅漢。如有頌言:世所應受用種種上妙物,如來皆應受。故名阿羅漢。

 


法相辭典