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法相辭典
遍行隨眠
大毗婆沙論十八卷十三頁云：問：遍行隨眠、以何為自性？答：欲界有十一。謂見苦所斷五見疑無明，見集所斷邪見見取疑無明。色無色界各有十一。應知亦爾。此中無明者：謂五見疑相應、及不共無明。品類足說：九十八隨眠中，三十三是遍行。六十五非遍行。問：見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行；何故彼說三十三是遍行，六十五非遍行耶？答：西方尊者所誦本言：九十八隨眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。六、應分別。謂見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行。云何是遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。云何非遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。如是所說、於義為善。若作是說；云何是遍行？謂見苦集所斷遍行隨眠相應無明。則便不攝不共無明。是故彼說、於義為善。問：若爾；何故迦濕彌羅國諸師、不作此誦？答：亦應作此誦。而不爾者；有別意趣。以彼多分是遍行故。謂見苦所斷、有十無明。七、是遍行。即五見疑相應、及不共無明。三、非遍行。即貪瞋慢相應無明。見集所斷、有七無明。四、是遍行。即二見疑相應、及不共無明。三、非遍行。即貪瞋慢相應無明。又此國誦三十三、是遍行，六十五、非遍行者；無明皆說不共無明。唯遍非遍自力起故。相應無明、有八十三。謂二十七遍行，及五十六非遍行。隨眠相應。彼隨他力，現在前故。說所相應，即亦說彼。性不定故；不別說之。已說自性；所以今當說。問：何故名遍行隨眠？遍行、是何義？答：一切緣義、是遍行義。緣力持義、是遍行義。緣力持者：能廣緣故。復次本來一切、一切一切起故；名為遍行。初一切者：謂無始來、具起九品。中一切者：謂無始來，一切有情、無不皆起。後一切者：謂無始來、普緣一切有漏事起。故施設論、作如是說：無有異生、從長世來，於有漏法，不執為我、或執我所，或執斷常，或撥為無，或執為淨、解脫、出離，或執為尊、最、勝、第一，或起疑惑猶豫，或起愚闇無知。是故本來一切，一切一切起故，名為遍行。復次若法、一剎那頃現在前時，能緣五部，為五部因；令五部法、於所緣愚；名為遍行。問：遍行隨眠、云何令彼無漏緣法、於所緣愚？答：若執我等，法爾便謗我滅對治。先於中愚；然後於彼、撥為無故。復次若法、一剎那頃、現在前時，能緣五部，為五部因；於五部法，皆悉隨增，名為遍行。
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