逆觀緣起齊識轉還

二解　大毗婆沙論二十四卷十三頁云：問：菩薩何故逆觀緣起，唯至於識，心便轉還。為智力窮？為爾燄盡？設爾；何失。若智力窮；不應正理。菩薩智見、無邊際故。若爾燄盡；理亦不然。行與無明，猶未觀故。答：應作是說：非智力窮，非爾燄盡。但由菩薩於行、無明，先已觀故。謂先觀有，則已觀行。先觀愛取，已觀無明。問：先觀老死，已觀名色六處觸受。先觀生，已觀識；於名色等，應不重觀？答：先略、後廣，先總、後別；無重觀失。問：若爾；生識無廣略異，何為重觀？答：厭畏生故，再觀無失。謂我世尊、先菩薩位，厭老病死，逾城出家。作是思惟：此老死苦、由誰而有？即便現見、由續生心。復思此心、由誰而起？即知由業。復思此業、從何而生？知從煩惱。復思煩惱、依誰而生？即知依事。復思此事、由誰而轉？即知此轉、由結生心。菩薩爾時便作是念：一切過患、皆由此心。故於此心，深生厭畏。雖無廣略；而更重觀。齊識轉還，義屬於此。問：無明既略；何為不觀？答：隔行支故。謂觀緣起，必依次第。不可越行而觀無明。有作是說：先觀有緣生時，已觀業名色。後觀名色緣識時，即觀異熟名色。若復觀行緣識；亦觀業名色。與前不異。故不重觀。有餘師說：先觀有緣生時，已觀遠緣。後觀名色緣識時，即觀近緣。若復觀行緣識；亦觀遠緣。與前不異。故不重觀。如近、遠；在此、在彼，現前、不現前，此眾同分、餘眾同分，應知亦爾。或有說者、先觀有緣生時，已觀前生緣。後觀名色緣識時，即觀俱生緣。若復觀行緣識；亦觀前生緣。與前不異。故不重觀。復有說者、先觀有緣生時，已觀轉緣。後觀名色緣識時，即觀隨轉緣。若復觀行緣識；亦觀轉緣。與前不異。故不重觀。或復有說：避無窮過，故不重觀。謂先觀老死，即觀此生名色六處觸受。先觀生，即觀此生識。後觀名色六處觸受。即觀前第二生老死。後觀識，即觀前第二生生。若復觀無明行；應觀前第三生。若爾；亦應觀第四生。如是展轉、便為無窮。故不重觀無明及行。尊者世友、作如是說：何故齊識、心便轉還？以識樂住識住中故。謂識不欲捨於識住。識住者、即名色。故觀識已，還觀名色。復作是說：識與名色、互為緣故。復作是說：此二展轉為因果故。大德說曰：何故齊識心便轉還？以度識支、無所緣故。猶如尺蠖、行至草端，上無所緣，即便退下；觀心亦爾。唯應至識，餘非其境；故便退還。脅尊者言：何故齊識、心便轉還？緣轉還故。謂前已說識緣名色；今復更說名色緣識。前為因者、今轉為果。境轉還故，心亦轉還。尊者妙音，作如是說：何故齊識心便轉還？識是生死眾苦本故。謂我菩薩、厭生死苦，逾城出家。推尋世間老病死苦、誰為根本？謂結生心。復推此心、由誰而引？謂業。復推此業由誰而發？謂煩惱。復推煩惱依誰而起？謂事。復推此事誰為根本？謂結生心。便作是念：此結生心、恆為生死眾苦根本；深可厭患。齊此應還，修真對治。尊者設摩達多說曰：何故齊識、心便轉還？以未來生、可比知故。謂先觀見現在過去生死眾苦、既生為本；未來亦然。故不復須更觀餘境。是故齊識、心便轉還。