近事律儀

二解　俱舍論十四卷十七頁云：何緣世尊於餘律儀處，立離非梵行為其所學；唯於近事一律儀中，但製令其離欲邪行？頌曰：邪行最可訶，易離得不作。論曰：唯欲邪行，世極訶責。以能侵毀他妻等故；感惡趣故。非非梵行。又欲邪行，易遠離故。諸在家者，耽著欲故；離非梵行，難可受持。觀彼不能長時修學，故不製彼離非梵行。又諸聖者，於欲邪行，一切定得不作律儀。經生聖者，亦不行故。離非梵行，則不如是。故於近事所受律儀，但為製立離欲邪行。勿經生聖者，犯近事律儀。不作律儀，謂定不作。諸有先受近事律儀，後娶妻妾；於彼妻妾先受戒時，得律儀不？理實應得。勿但於一分得別解律儀。若爾；云何後非犯戒？頌曰：得律儀如誓，非總於相續。論曰：如本受誓而得律儀。本受誓云何？謂離欲邪行，非於一切有情相續，言我皆當離非梵行。由此普於有情相續，唯得離欲邪行戒，非離非梵行律儀。故後納妻妾，非毀犯前戒。

三解　俱舍論十四卷十八頁云：何緣但製離虛誑語，非離間語等，為近事律儀？亦由前說三種因故。謂虛誑語，最可訶故。諸在家者，易遠離故。一切聖者，得不作故。復有別因，頌曰：以開虛誑語，便越諸學處。論曰：越諸學處，被檢問時，若開虛誑語；便言我不作。因斯於戒多所違越。故佛為欲令彼堅持，於一切律儀，製離虛誑語。云何令彼若犯戒時；便自發露，能防後犯。