法相辭典

近事律儀有缺減受

大毗婆沙論一百二十四卷一頁云：問：頗有惟受三歸，成近事不？為有律儀缺減，成近事不？若言有者；契經所說文句差別，豈非無義。如說：我某甲歸佛法僧。願尊憶持，我是近事。我從今日，乃至命終，護生歸淨。亦應說有律儀缺減勤策苾芻等。若無者；即前契經文句差別，寧非無義。何故安立一分少分多分滿分近事耶？健馱羅國諸論師言：惟受三歸，及律儀缺減，悉成近事。問：若惟受三歸成近事者；契經文句，寧非無義。經說近事受律儀時，於戒師前，作如是說：我某甲歸佛法僧。願尊憶持，我是近事。我從今者，乃至命終，於其中間。護生歸淨。答：彼由此表，但得三歸。名為近事；而未得律儀。後說學處，方得律儀。然彼文句，非為無義。由後自誓，令前三歸，得堅牢故。若不護生；歸非淨故。問：若缺減律儀成近事者；便為善順一分等言。所以者何？若受一，名一分；受二，名少分；受三，受四，名多分；具受五，名滿分故。云何不有律儀缺減勤策苾芻等耶？答：佛觀所化，機宜不同。授與律儀，亦不一種。如諸近事，不樂捨家；為攝引故，佛隨其意，於五學處，多少受得。故彼律儀，有缺減受。苾芻，勤策，意樂捨家；為安立故，製具律儀，具受乃得。故彼律儀，無缺減受。以是世尊內眷屬故。迦濕彌羅國諸論師言：無有惟受，三歸及缺減律儀，名為近事。問：若爾；契經寧非無義？如說：我某甲歸佛法僧，乃至廣說。答：彼由此表，既得三歸；亦得律儀。故成近事。問：此惟自誓離於殺生；云何由此具得五種？答：由此自誓離殺為依，五種律儀，亦俱時得。五學處中，彼為勝故。以受戒者，為不損生。於損生中，殺為上首。故以離殺為五所依。又護生言，非惟離殺。謂不損惱一切有情。彼自誓言：我從今者乃至命盡，於諸有情，不害其命，不盜其物，不侵其妻，不行虛誑。為護前四，亦不飲酒。故護生言，非惟離殺。然有別誦：言捨生者，此言意說捨殺生等。略去殺等，但說捨生。又捨生言，顯於生類捨損惱事。即五律儀，皆為遮防損生事故。由此自誓，方得律儀。故彼契經，非為無義。問：若惟自誓，便得律儀；何故復說五種學處？答：雖由自誓，已得律儀；而未了知彼差別相。欲令知故，說五學處。故彼所說，皆非無義。問：若爾；何故說有一分等鄔波索迦耶？答：此說持位。非說受位。謂於五中，持一不持四，名一分。持二不持三，名少分。持三持四名多分。具持五名滿分。尊者僧伽筏蘇分同前二師說。彼說：無有惟受三歸，便成近事。然有缺減五種律儀，亦成近事。謂彼將受近事戒時，先與戒師共詳審議。如是學處，我能受持。如是學處，我不能受。既詳議已；歸佛法僧，自誓要期，得爾所戒。隨先詳議，能受少多；今得律儀，其數亦爾。由此故說近事律儀，名詳議戒。非勤策等戒，得有此名。如是說者，無但三歸即成近事。亦無缺減近事律儀，成近事者。如無缺減勤策等律儀，名勤策等；彼亦如是。如彼卷一頁至六頁廣說。

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