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法相辭典
身念住法蘊足論四卷八頁云：謂有苾芻、於此內身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。於彼外身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。於內外身，住循身觀；亦如前說。又云：云何於此內身住循身觀若具正勤正知正念除世貪憂？內身者：謂自身，若在現相續中，已得不失。於此內身循身觀者：謂有苾芻、於此內身，從足至頂，隨其處所，觀察思惟種種不淨穢惡充滿。謂此身中，惟有種種髮毛齒爪塵垢皮肉筋脈骨髓脾腎心肺肝膽腸胃肪膏腦膜膿血肚脂淚汗涕唾生熟二藏大小便利。如是思惟不淨相時，所起於法揀擇，極揀擇，最極揀擇，解了，等了，近了，機黠，通達，審察，聰叡，覺明慧行，毗缽舍那；是修內身觀，亦名身念住。成就此觀，現行、隨行，遍行，遍隨行，動轉解行，說名為住。彼觀行者能發起勤精進勇健勢猛熾盛難製勵意不息，復能於此急疾迅速；名具正勤。彼觀行者，能起於法揀擇，乃至毗缽舍那；復能於此所起勝慧、轉成上品、上勝、上極，能圓滿、極圓滿；名具正知。彼觀行者，具念隨念專念憶念不忘不失不遺不漏不失法性心明記性，名具正念。於諸欲境，諸貪等貪，執藏防護，堅著愛樂，迷悶耽嗜，遍耽嗜，內縛希求，耽湎苦集，貪類貪生，總名為貪。順憂受觸所起心憂、不平等受慼受所攝，總名為憂。彼觀行者，修此觀時，於世所起貪憂二法，能斷、能遍知，遠離、極遠離，調伏、極調伏，隱沒、除滅；是故說彼除世貪憂。復有苾芻、於此內身，觀察思惟諸界差別。謂此身中，惟有種種地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是思惟諸界相時所起於法揀擇乃至毗缽舍那，是循內身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念除世貪憂，皆如前說。復有苾芻、於此內身，觀察思惟多諸過患。謂此身者，如病如癰如箭，惱害無常苦空非我，轉動勞倦羸篤，是失壞法，迅速不停，衰朽非恆，不可保信，是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循內身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。云何於彼外身住循身觀若具正勤正知正念除世貪憂？外身者：謂自身、若在現相續中，未得已失；及他有情所有身相。於彼外身循身觀者：謂有苾芻、於他身內，從足至頂，隨其處所，觀察思惟種種不淨穢惡充滿。謂彼身中，惟有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利，如是思惟不淨相時，所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。復有苾芻、於他身內，觀察思惟諸界差別。謂彼身中，惟有種種地界水界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時，所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。復有苾芻、於他身內，觀察思惟多諸過患。謂彼身者，如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。云何於內外身住循身觀，若具正勤正知正念除世貪憂？內身者：謂自身、若在現相續中，已得不失。外身者：謂自身、若在現相續中，未得已失；及他有情所有身相。合說二種，名內外身。於內外身循身觀者：謂有苾芻、合自他身，總為一聚，從足至頂，隨其處所，觀察思惟種種不淨穢惡充滿。謂此彼身、惟有種種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時，所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。復有苾芻、合自他身，總為一聚，觀察思惟諸身差別。謂此彼身、惟有種種地界水界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時，所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。復有苾芻、合自他身，總為一聚，觀察思惟多諸過患。謂此彼身、如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。二解 大毗婆沙論一百八十七卷八頁云：問：何故名身念住？答：此念住緣身，故名身念住。問：餘念住亦緣身；謂受念住、緣六受身、心念住、緣六識身，法念住、緣六想身六思身等。何故不皆名身念住耶？答：此中所說緣身者：謂緣色身。餘念住緣非色身故；不名身念住。有說：若緣麤顯易見現見身者，名身念住。餘念住、緣微隱難見難覺不現見身，故不名身念住。有說：若所緣身、是極微聚所成者；彼名身念住。餘所緣身、非極微聚所成故；彼不名身念住。有說：若緣於身、而能知所知、俱時生者：名身念住。餘雖緣身；而能知所知，不俱生故；不名身念住。雖法念住中、有俱生者；以少故不說。如緣身故名身念住；如是緣受故、名受念住，緣心故、名心念住，緣法故、名法念住。 三解 品類足論七卷二頁云：身念住云何？謂十有色處、及法處所攝色。又云：身增上所生諸善有漏及無漏道，是名身念住。又云：身所起善有漏無漏慧，是名身念住。
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