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法相辭典
身受與心受差別大毗婆沙論一百十五卷十一頁云：問：此中何者名身受？何者名心受？答：若受、在五識身；名身受。在意地；名心受。復有說者，諸受中無分別者，名身受。有分別者，名心受。復有說者，若受、緣自相境，名身受。緣自相共相境，名心受。復有說者，若受、緣現在境，名身受。緣三世及無為境，名心受。復有說者，若受緣實有境，名身受。緣實有假有境，名心受。復有說者，若受、於境一往取者，名身受。數數取者，名心受。復有說者，若受、於境暫緣即了者，名身受。推尋乃了者，名心受。復有說者，諸受中、若依色，緣色；名身受。若依非色，緣色非色；名心受。如色、非色，如是有對、無對，積聚、非積聚，和合、非和合，說亦爾。尊者世友說曰：佛說二受，謂身受心受。何者名身受？何者名心受？此中無有身受。諸所有受，皆是心受。何以故？心相應故。然所有受，若依五根轉，名身受。恆以身為增上緣故。若依意根轉，名心受。恆以心為增上緣故。有作是說：無有身受。諸所有受，皆是心受。何以故？心相應故。然所有受，若依三根轉，取和合境；名身受。恆作想故。若依三根轉，取不和合境；名心受。非恆作想故。大德說曰：受、有二種。一者、身受，二者、心受。若是身受，亦是心受。有是心受，而非身受。謂所有受，不取外事而起分別。但依內事，執取其相，而起分別。謂緣一切補特伽羅有緣法處所攝色心不相應行無為法等，名心受。大德欲令如是心受，無實境界，惟分別轉。二解 大毗婆沙論一百九十卷一頁云：問：此中何者名身受？何者名心受耶？答：若受、在五識身，名身受。在意地，名心受。復次若受、無分別，名身受。有分別，名心受。復次若受、取自相境，名身受。取自共相境，名心受。復次若受、取現在境，名身受。取三世及非世境，名心受。復次若受、取事別境，名身受。取事別及和合境，名心受。復次若受、一墮境者，名身受。數數墮境者，名心受。復次若受、於境率爾轉者，名身受。思度轉者名心受。復次若受、以色為所依、色為所緣者，名身受。以非色為所依、色非色為所緣者，名心受。如色非色，如是有對無對，積聚非積聚，和合不和合，廣說亦爾。尊者世友說曰：如佛所說：彼於爾時，受於二受。謂身受、心受。云何身受？云何心受？答：無有受是身受。一切受皆是心受。所以者何？心相應故。然諸受、若依五根轉，此受名身受。恆以身為增上故。若依意根轉，此受、名心受。恆以心為增上故。復作是說：無有受是身受。一切受皆是心受。心相應故。然諸受依取至境三根轉，此受名身受。恆作想故。依取不至境三根轉，此受名心受。不恆作想故。大德說曰：若是身受；彼亦心受耶？答：若是身受；彼亦心受。有是心受，而非身受。謂若計度外事，於內取相；及於事取補特伽羅，并法處所攝色、心不相應行、無為相；如此類受，皆名心受。以於非實有境，分別轉故。是謂身受心受差別。
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