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法相辭典
諸佛非一非多
世親釋九卷十六頁云：復以伽陀，顯如是義。我執不有故，於中無別依者：謂於世間，我執力故；有別依身。此中我執，都無有故；無別依身。若所依身無有差別；云何而得許有多佛？隨前能證別故施設有異者：由多依身，各所證得；故有差別。為顯此義，復說伽陀。種姓異故者：謂諸菩薩，種姓差別，有多種故。非虛故者：種姓異故；加行亦異。加行異故；資糧圓滿亦有多種。由是因緣，若唯一佛；餘者資糧，應虛無果。圓滿故者：諸佛具作一切有情利益等事，謂正安立於三乘等。若執如來不安有情置於佛乘；所作佛事，應不圓滿。由此道理，應許多佛。無初故者：如彼生死流轉無初，諸佛亦爾。若唯有一；即應有初。是故不一。無垢依無別者：由佛無垢法界為依，無差別故；無有多種。故非一非多者：由此道理，顯示諸佛非一多相。無性釋九卷十頁云：種姓異故者：謂本性因，有差別故；非唯一佛。種姓有二。一、本性住種姓。謂無始來，六處殊勝，展轉相續，法爾所得。二、習所成種姓。謂從先來善友力等，數習所成。本性住性，有差別故；習所成性，有其多種。種姓多故；執唯一佛，更無餘佛，不應道理。非虛故者：有多菩薩，依前種姓，各別修集菩提資糧。若唯一佛；一證菩提，餘無所證；彼集資糧，應空無果。不應道理。圓滿故者：謂諸如來，遍於各別所化有情，成立利益安樂正事。謂於三乘，如應安立。若唯一佛；是則不可安立有情置於佛乘。以更無有第二佛故。是則如來所作佛事，應不圓滿。是故定應許有多佛。無初故者：謂諸如來，前前出世，猶如生死，無有最初。離集資糧，自然成佛，不應理故。離逢事佛，能集資糧，不應理故。由此決定非唯一佛。又不應執定有多佛。無垢所依，無差別故。無漏法界，名無垢依。由智殊勝。畢竟遣除客塵垢故。於此無漏真法界中不可定執諸佛有異。是故諸佛非一非多。
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