|
法相辭典
處非處善巧顯揚十四卷七頁云：云何處非處善巧？頌曰：不作不趣得、二餘體、不轉。淨見無餘業，非我自在二。如是智能知處非處善巧。於自果定處；異此，說非處。論曰：若不見我於因果二處而得自在；名處非處善巧。謂不作故；不趣故；不得故；二體不轉故；餘體不轉故；淨見無餘業故。云何不作？謂不純作妙善行故；是故無有自在之我。云何不趣？謂離妙行，不往善趣故。如經言：無處無容行身惡行，乃至得生天上；必無是處。乃至廣說。云何不得？謂離善方便無漏聖道，定不能得道果所攝畢竟清淨。如經言。：無處無容不永斷五蓋，乃至不修七遍覺支，能正證得苦盡邊際；必無是處。云何二體不轉？謂無處無容非前非後有二如來出現於世。乃至廣說。云何二體不轉？謂離丈夫身外，餘身必無有作轉輪王等。如經言：無處無容女人得作轉輪聖王。乃至廣說。云何淨見無餘業？謂如經言：無處無容聖見具足補特伽羅，故斷物命，乃至受第八有；必無是處。有是處者，謂諸異生。今於此中，言不作者；謂所計我，於因不得自在。不得者，通於因果。淨見無餘業，亦爾。餘唯於果。又處非處者：於自果決定，名之為處。當知於餘，名為非處。由無倒慧，於此善巧，是名處非處善巧。此中顯示處非處善巧自體，及彼障斷勝利；是名處非處善巧。二解 瑜伽二十七卷十七頁云：又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。此中差別者，謂由處非處善巧故；能正了知非不平等因果道理。則善不善法，有果異熟。若諸善法，能感可愛果異熟法。諸不善法，能感非愛果異熟法。若能如是如實了知，名處非處善巧。 三解 法蘊足論九卷十五頁云：云何智者於處非處善巧？佛言：智者於處非處，如實知見；是處非處善巧。謂如實知無處無容身語意惡行，感可愛可樂可欣可意異熟。有處有容身語意惡行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。無處無容身語意妙行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。有處有容身語意妙行，感可愛可樂可欣可意異熟。無處無容行身語意惡行已；由此因緣，身壞命終，生諸善趣。有處有容行身語意惡行已；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣。無處無容行身語意妙行已；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣。有處有容行身語意妙行已；由此因緣，身壞命終，生諸善趣。是處非處善巧。復如實知見無處無容非前非後，有二輪王，生一世界。有處有容非前非後，有一輪王，生一世界。無處無容非前非後，有二如來，生一世界。有處有容非前非後，有一如來，生一世界。是處非處善巧。復如實知見無處無容女作輪王帝釋魔王梵王，及證獨覺菩提，或證無上正等菩提。有處有容男作輪王帝釋魔王梵王，及證獨覺菩提，或證無上正等菩提。是處非處善巧。復如實知見無處無容具聖見者，故思害母，害父，害阿羅漢，破和合僧，及起惡心，出佛身血。有處有容諸異生者，作五無間。無處無容具聖見者，故思斷眾生命。有處有容諸異生者，故思斷眾生命。無處無容具聖見者，故思越諸學處。有處有容諸異生者，故思越諸學處。無處無容具聖見者，捨勝學處，趣劣學處。或求外道為師。或求外道為福田。或瞻仰外道沙門婆羅門。或種種占卜諸吉祥事，執為清淨。或受第八有。有處有容諸異生者，有如是事。是處非處善巧。復如實知見無處無容未斷五蓋，令心染污，令慧力羸，障礙道品，違涅槃者，心善安住四念住中。有處有容已斷五蓋，令心染汙，令慧力羸，障礙道品違涅槃者，心善安住四念住中。無處無容未斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心未善住四念住中，而能修習七等覺支。有處有容已斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心已善住四念住中，乃能修習七等覺支。無處無容未斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心未善住四念住中，未能修習七等覺支；乃至證得聲聞獨覺無上菩提。有處有容已斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心已善住四念住中，已能修習七等覺支；乃能證得聲聞獨覺無上菩提。是名智者於處非處善巧。
|