蘊義

二解　瑜伽五十七卷二十六頁云：復次具足攝持一切行義，具足攝持一切行義，是故名蘊。又有別義。常能增長諸業煩惱，常能增長諸業煩惱，是故名蘊。又有別義。常有所為及速滅壞，常有所為及速滅壞，是故名蘊。

三解　顯揚五卷五頁云：義者：謂聚積義、是蘊義。此聚積義、有四種。如成善巧品當說。

四解　辯中邊論中卷七頁云：且初蘊義、云何應知？頌曰：非一、及總略、分別義、名蘊。論曰：應知蘊義、略有三種。一、非一義。如契經言：諸所有色等、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若劣，若勝，若遠，若近。二、總略義。如契經言：如是一切、略為一聚。三、分段義。如契經言：說名色蘊等、各別安立色等、相故。由斯聚義，蘊義得成。又見世間聚義名蘊。

五解　雜集論二卷十六頁云：問：蘊義云何？答：諸所有色、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若劣，若勝，若遠，若近，彼一切、略說一色蘊。積聚義故，如財貨蘊。如是乃至識蘊。當知依止十一種愛所依處故；於色等法，建立過去等差別。十一種愛者：謂顧戀愛、希望愛、執著愛、內我愛、境界愛、欲愛、定愛、惡行苦愛、妙行樂愛、遠愛、近愛。由如是愛所緣境故；如其次第，立過去等種種差別。又有差別。謂已生未生差別故；能取所取差別故；外門內門差別故；染不染差別故；近遠差別故；如其所應，於色等諸法，建立過去等差別。已生者：謂過去、現在。未生者：謂未來。外門者：謂不定地。內門者：謂諸定地。餘句易了，不復分別。又苦相廣大，故名為蘊。如大材蘊。依止色等，發起生等廣大苦故。如經言：如是純大眾苦蘊集。又荷雜染擔，故名為蘊。如肩荷擔。荷雜染擔者：謂煩惱等諸雜染法，依色等故。譬如世間、身之一分、能荷於擔。即此一分、名肩名蘊。色等亦爾。能荷雜染擔故，名之為蘊。

六解　五蘊論七頁云：問：以何義故，說名為蘊？答：以積聚義說名為蘊。謂世相續品類趣處差別色等總略攝故。

七解　廣五蘊論十五頁云：問：蘊為何義？答：積聚是蘊義。謂世間、相續、品類、趣、處差別色等、總略攝故。如世尊說：比丘！所有色、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若勝，若劣，若近，若遠。如是總攝為一色蘊。

八解　俱舍論一卷十四頁云：論曰：諸有為法、和合聚義、是蘊義。如契經言：諸所有色、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若劣，若勝，若遠，若近，如是一切、略為一聚，說名色蘊。由此聚義，蘊義得成。於此經中、無常已滅，名過去。若未已生，名未來。已生未謝，名現在。自身、名內。所餘、名外。或約處辯，有對、名麤。無對、名細。或相待立。若言相待；麤細不成？此難不然。所待異故。待彼、為麤，未嘗為細？待彼為細，未嘗為麤。猶如父子。苦集諦等、染污、名劣。不染、名勝。去、來、名遠。現在、名近。乃至識蘊、應知亦然。而有差別。謂依五根名麤。唯依意根名細。或約地辯，毘婆沙師所說如是。大德法救，復作是言：五根所取，名麤色。所餘，名細色。非可意者，名劣色。所餘，名勝色。不可見處，名遠色。在可見處，名近色。過去等色，如自名顯。受等亦然。隨所依力，應知遠近。麤細同前心心所法。若言聚義是蘊義者；蘊應假有。多實積集，共所成故。如聚如我。此難不然。一實極微，亦名蘊故。若爾；不應言聚義是蘊義。非一實物有聚義故。有說：能荷重擔義、是蘊義。由此世間說肩名蘊。物所聚故。或有說者，可分段義、是蘊義。故世有言：汝三蘊還，我當與汝。此釋越經。經說聚義是蘊義故。如契經言：諸所有色、若過去等。廣說如前。若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊，是故一切過去色等、一一實物，各各名蘊；此執非理。故彼經言：如是一切略為一聚說名蘊故。是故如聚，蘊定假有。若爾；應許諸有色處，亦是假有。眼等極微，要多積聚，成生門故？此難非理。多積聚中，一一極微，有因用故。若不爾者；根境相助，共生識等，應非別處。是則應無十二處別。然毘婆沙、作如是說：對法諸師、若觀假蘊；彼說極微，一界，一處，一蘊少分。若不觀者；彼說極微，即是一界，一處，一蘊。此應於分，假謂有分。如燒少衣，亦說燒衣。

九解　大毗婆沙論七十四卷十頁雲；問：何故名蘊？蘊是何義？答：聚義是蘊義。合義是蘊義。積義是蘊義。略義是蘊義。若世施設，即蘊施設。若多增語，即蘊增語。聚義是蘊義者：謂諸所有色、若過去，若未來，若現在；廣說乃至若遠若近。如是一切、總為一聚，立為色蘊、乃至識蘊。聚義、亦爾。合義是蘊義者：謂諸所有色、若過去，若未來，若現在；廣說乃至若遠若近。如是一切、總為一合，立為色蘊、乃至識蘊。合義亦爾。積義是蘊義者：如種種物、總為一積，名雜物蘊。如是諸色、總為一積，立為色蘊、乃至識蘊。積義亦爾。略義是蘊義者：謂諸所有色、若過去，若未來，若現在；廣說乃至若遠若近。如是一切、總略一處，立為色蘊、乃至識蘊。略義、亦爾。問：過去未來現在諸色、可略聚耶？答：雖不可略聚其體；而可得略聚其名。乃至識蘊、應知亦爾。問：若爾；無為亦應立蘊；諸無為名、可略聚故？答：諸有為法、有作用故；有略聚義。雖體有時不可略聚者；而略聚其名、立色等蘊。諸無為法、無作用故；無略聚義。雖可略聚其名；而不可立為蘊。若世施設即蘊施設者：謂色蘊可施設有三世；乃至識蘊、亦可施設有三世故。若多增語即蘊增語者：如多財、名財蘊；多穀、名穀蘊；多軍、名軍蘊。雖多人眾、不相疊肩；而同一事，故名為軍。如是俱胝那庾多等諸極微色、雖相去遠；以相同故，合立色蘊。乃至識蘊、無量剎那、雖相去遠，而相同故，合立識蘊。問：若多增語是蘊增語者；為有一極微名色蘊不？有作是說：非一極微可立色蘊。若立色蘊；要多極微。復有說者：一一極微、有蘊相故；亦可各別立為色蘊。若一極微，無色蘊相；眾多聚集，亦應非蘊。阿毘達磨諸論師言：若觀假蘊；應作是說：一極微是一界一處一蘊少分。若不觀假蘊；應作是說：一極微是一界一處一蘊。如人於穀聚上，取一粒穀；他人問言：汝何所取？彼人若觀穀聚；應作是答：我於穀聚取一粒穀。若不觀穀聚；應作是答：我今聚穀。乃至識蘊一一剎那，問答亦爾。如是已釋諸蘊總名。

十解　顯揚十四卷四頁云：又復蘊者：是積聚義。能善了知是積聚義，名蘊善巧。此積聚義、復有四種。謂多種義，總略義，共有轉義，增益損減義。