法相辭典

苦應遍知

大毗婆沙論七十九卷二頁云:復次為令永斷生死道路,故佛唯說應遍知苦。謂有身見、是六十二見趣根本。見趣是餘煩惱根本。諸餘煩惱、是業根本。諸業、復是異熟根本。依止異熟,生長一切善不善無記法。由此輪轉、生死無窮。遍知苦時,斷有身見。身見斷故,生死路絕。故佛唯說應遍知苦。復次為令永斷五我見十五我所見,故佛唯說應遍知苦。復次為令永斷有身見、邊執見、及唯證得空無願三摩地,故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、諸有情類、於五取蘊,起我、有情、命者、生者、及養育者、數取趣想。誰能斷此諸惡倒想,令得法想?謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、於苦非常空非我蘊、起常樂我淨想。誰能斷此諸顛倒想,令得無顛倒想?謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、諸有情類、雖為諸蘊損惱逼切、如荷重擔;而於諸蘊、希求貪著。如諸嬰兒、雖為乳母打罵逼切;而歸附之。欲令有情、斷蘊貪著,故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、諸有情類、由諸煩惱惡行顛倒,令心心所、於境邪曲。誰令正直?謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦;便能安住無倒想心。設彼現觀苦聖諦已;於餘聖諦,不復現觀。有人問言:此五取蘊、為苦為樂?答言:唯苦、如熱鐵團。復問:取蘊為常非常?答言:非常。一剎那後、決定不住。復問:取蘊為淨不淨?答言:不淨。如糞穢聚。復問:取蘊有我無我?答言:無我。作者、受者、皆不可得。唯空行聚。此無顛倒,由苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次取蘊如病,性不調適。取蘊如癰,性能逼惱。取蘊如箭,性能損害。取蘊如刀,性能傷切。取蘊如毒,性能殺害。取蘊如火,性能焚燒。取蘊如怨,性不饒益。取蘊如邊城,恆為種種業煩惱賊之所侵擾。能知此者,謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦;名遇真佛出現世間,名入勝義如理正法,名真出家,名真受用正法財寶,得無障礙。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦;名捨曾緣,得未曾緣。名捨共,得不共。名捨世間,得出世間。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦;開未曾開聖道門故;能捨未曾捨異生性,能得未曾得聖性。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦;捨名、得名,捨界、得界,捨性、得性,捨名得名者:謂捨異生名,得聖者名。捨界得界者:謂捨異生界分,得聖者界分。捨性得性者:謂捨異生種姓,得聖者種姓。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦;得心、不得心因。得苦、不得苦因。得明、不得明因。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦;捨五同分,得八同分。五同分者:謂五無間業同分。八同分者:謂四向四果同分。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦;則捨如柳絮異生性,住如帝幢佛法性。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦;名為最初得法證淨。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦;名最初得無有是處。如契經說:無有是處、見聖諦者、故斷他命,越所學處。乃至廣說。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦;名為最初入大法海,登大法山,摧大怨敵,昇大法座。故佛唯說應遍知苦。復次苦應遍知。非皆永斷。集應永斷。不應唯遍知。滅應作證。不應唯遍知。道應修習。不應唯遍知。故佛唯說應遍知苦。復次於四聖諦,皆應遍知。苦在最初,故唯說苦。

 


法相辭典