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法相辭典
苦應遍知
大毗婆沙論七十九卷二頁云：復次為令永斷生死道路，故佛唯說應遍知苦。謂有身見、是六十二見趣根本。見趣是餘煩惱根本。諸餘煩惱、是業根本。諸業、復是異熟根本。依止異熟，生長一切善不善無記法。由此輪轉、生死無窮。遍知苦時，斷有身見。身見斷故，生死路絕。故佛唯說應遍知苦。復次為令永斷五我見十五我所見，故佛唯說應遍知苦。復次為令永斷有身見、邊執見、及唯證得空無願三摩地，故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、諸有情類、於五取蘊，起我、有情、命者、生者、及養育者、數取趣想。誰能斷此諸惡倒想，令得法想？謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、於苦非常空非我蘊、起常樂我淨想。誰能斷此諸顛倒想，令得無顛倒想？謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、諸有情類、雖為諸蘊損惱逼切、如荷重擔；而於諸蘊、希求貪著。如諸嬰兒、雖為乳母打罵逼切；而歸附之。欲令有情、斷蘊貪著，故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、諸有情類、由諸煩惱惡行顛倒，令心心所、於境邪曲。誰令正直？謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；便能安住無倒想心。設彼現觀苦聖諦已；於餘聖諦，不復現觀。有人問言：此五取蘊、為苦為樂？答言：唯苦、如熱鐵團。復問：取蘊為常非常？答言：非常。一剎那後、決定不住。復問：取蘊為淨不淨？答言：不淨。如糞穢聚。復問：取蘊有我無我？答言：無我。作者、受者、皆不可得。唯空行聚。此無顛倒，由苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次取蘊如病，性不調適。取蘊如癰，性能逼惱。取蘊如箭，性能損害。取蘊如刀，性能傷切。取蘊如毒，性能殺害。取蘊如火，性能焚燒。取蘊如怨，性不饒益。取蘊如邊城，恆為種種業煩惱賊之所侵擾。能知此者，謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；名遇真佛出現世間，名入勝義如理正法，名真出家，名真受用正法財寶，得無障礙。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；名捨曾緣，得未曾緣。名捨共，得不共。名捨世間，得出世間。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；開未曾開聖道門故；能捨未曾捨異生性，能得未曾得聖性。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；捨名、得名，捨界、得界，捨性、得性，捨名得名者：謂捨異生名，得聖者名。捨界得界者：謂捨異生界分，得聖者界分。捨性得性者：謂捨異生種姓，得聖者種姓。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；得心、不得心因。得苦、不得苦因。得明、不得明因。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；捨五同分，得八同分。五同分者：謂五無間業同分。八同分者：謂四向四果同分。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；則捨如柳絮異生性，住如帝幢佛法性。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；名為最初得法證淨。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；名最初得無有是處。如契經說：無有是處、見聖諦者、故斷他命，越所學處。乃至廣說。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；名為最初入大法海，登大法山，摧大怨敵，昇大法座。故佛唯說應遍知苦。復次苦應遍知。非皆永斷。集應永斷。不應唯遍知。滅應作證。不應唯遍知。道應修習。不應唯遍知。故佛唯說應遍知苦。復次於四聖諦，皆應遍知。苦在最初，故唯說苦。
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