色界

二解　瑜伽一百卷十四頁云：言色界者：謂四靜慮，并靜慮中間。有十七地。

三解　顯揚一卷十六頁云：二、色界。謂已離欲地雜眾煩惱諸蘊差別。

四解　俱舍論八卷一頁云：此欲界上，處有十七。謂三靜慮，處各有三。第四靜慮，處獨有八。器及有情，總名色界。第一靜慮處有三者：一、梵眾天，二、梵輔天，三、大梵天。第二靜慮處有三者：一、少光天，二、無量光天，三、極光淨天。第三靜慮處有三者：一、少淨天，二、無量淨天，三、遍淨天。第四靜慮處有八者：一、無雲天，二、福生天，三、廣果天，四、無煩天，五、無熱天，六、善現天，七、善見天，八、色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言：色界處但有十六。彼謂即於梵輔天處，有高臺閣，名大梵天。一生所居。非有別地。如尊處座，四眾圍繞。

五解　大毗婆沙論七十一卷十頁云：問：色界云何？答：諸色為眼已正當見，及彼同分；是名色界。已所見者：謂過去色。正所見者：謂現在色。當所見者：謂未來色。及彼同分者：謂有四種彼同分色。一者、過去彼同分色。謂色界，不為眼所見已滅。二者、現在彼同分色。謂色界，不為眼所見正滅。三者、未來彼同分色。謂色界，不為眼所見當滅。四者、未來畢竟不生色界。或有色界，於一有情，是同分；於二三四乃至百千諸有情等，亦是同分。謂此色界，是一有情眼所見；亦是二三四乃至百千諸有情等眼所見故。如百千人同觀初月。然此色界，於諸緣彼生眼識者，名同分。於不緣彼生眼識者，名彼同分。又如眾中，有一伎女，形容端正，眾具莊嚴；諸有緣之起眼識者，彼色界，名同分。諸有不緣起眼識者，即彼色界，名彼同分。又如法師，昇座說法，言辭清辯，形貌端嚴；諸有緣之起眼識者，彼色界，名同分。諸有不緣起眼識者，即彼色界，名彼同分。或有色界，於一有情，名彼同分；於二三四乃至百千諸有情等，亦名彼同分。謂彼色界，在隱映處。無量有情，不能見故。或有色界，一切有情眼所不見。即彼色界，於一切時，名彼同分。如妙高山中心之色，及大地中大海下色，一切有情，無有見者。問：彼色豈非天眼境界？答：彼色雖是天眼境界；而無用故，此不觀之。復次非一切時天眼現起；故有彼色，天眼不見。問：彼色豈非佛眼境界？答：彼色雖是佛眼境界；而無用故，佛不觀之。復次非一切時有佛出世；如今無佛，既無佛眼；故有彼色，非佛眼見。問：何故見色眼，於自有情，名同分；於餘有情，亦名同分。而所見色，於見者，名同分；於不見者，名彼同分耶？答：容一色界，多有情見。無一眼界，二有情用故。謂有色界，一有情見；容二三四，乃至百千有情亦見。是共見故；諸有見者，此色界於彼，名同分。諸不見者，此色界於彼，名彼同分。無一眼界二有情用；況多有情。是不共故；諸用此眼，能見色者，此眼與彼，名同分。諸餘有情，眼若見色，若不見色，此眼與彼，亦名有作用。眼既是不共；於一切時，相恆定故。如色界，聲香味觸界，亦爾。同分彼同分品類差別，皆相似故。

六解　此是十八界中之色界。法蘊足論九卷十七頁云：云何色界？謂如色處。

七解　法蘊足論九卷二十三頁云：云何色界？謂有諸法，色貪隨增；是名色界。復次色界繫十四界，十處，五蘊，是名色界。復次下從梵眾天，上至色究竟天，於中所有色受想行識，是名色界。又云：云何色界？謂欲色界，總名色界。又云：諸有色法，總名色界。

八解　此十八界中之色界。品類足論二卷十三頁云：色界云何？謂色，為眼已正當見，及彼同分。

九解　品類足論六卷十六頁云：色界云何？謂色貪隨增法。

十解　品類足論六卷十六頁云：色界云何？謂欲界色界，總名色界。

十一解　品類足論六卷十六頁云：一切色法，總名色界。