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法相辭典
自性不知自性
大毗婆沙論九卷九頁云：問：何緣自性不知自性？答：勿有因果能作所作能成所成能引所引能生所生能屬所屬能轉所轉能相所相能覺所覺無差別過；是故自性不知自性。有說：自性於自性，無益、無損，無養、無害，無成、無壞，無增、無減，無聚、無散，無因，無等無間，無所緣，無增上。諸法自性，不觀自性；但於他性，能作諸緣。是故自性不知自性。有說：世間現見指端不自觸，刀刃不自割，瞳子不自見，壯士不自負；是故自性不知自性。尊者世友說曰：何故自性不知自性？答：非境界故。復次若自性知自性者；世尊不應安立二緣生於六識。謂眼及色為緣，生眼識。乃至意及法為緣，生意識。復次若自性知自性者；世尊不應安立三和合觸。謂眼及色為緣，生眼識。三和合故觸。乃至廣說。復次若自性知自性者；世尊不應安立邪見。謂彼邪見，若能自知我是邪見；便為正見。如說：邪見若能自觀是邪見者；應名正見。非謂邪見。復次若自性知自性者；不應建立惡心遍體皆是不善。以了自體、非邪僻故。復次若自性知自性者；不應建立能取、所取，能知、所知，能覺、所覺，境、有境，行相、所緣，根、根義等。復次若自性知自性者；則四念住、應無差別。以身念住，即法念住；乃至心念住，即法念住故。復次若自性知自性者；四聖諦智，應無差別。以苦智、即道智，乃至滅智，即道智故。復次若自性知自性者；則宿住隨念智，應不說有。以彼即知現世事故。復次若自性知自性者；則他心智，應不說有。以彼亦知自心所故。大德說曰：若自性知自性者；則應不知他性。於自性轉故。若自性知他性者；則應不知自性。於他性轉故。若知自性及他性者，云何而知？如知自性是自性；知他性、亦爾耶？如知他性是他性；知自性、亦爾耶？若如知自性是自性，知他性亦爾者；則知自性是自性，可是正，知他性是自性，應是邪。若如知他性是他性，知自性亦爾者；則知他性是他性，可是正，知自性是他性，應是邪。若爾；應無邪正二智體相差別。若一時知自性是自性，知他性是他性者；則應一智，有二解用。解用別故；體亦應別。體既各別；應非一智。一有情身，二智并起，不應正理。勿有此失。是故自性不知自性。
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