聞聲起定

大毗婆在論一百八十五卷十四頁云：如說：尊者大目揵連言：具壽！我自憶住無所有處定，聞曼陀枳尼池邊、有眾多龍象哮吼等聲。彼尊者為在定聞？為起定耶？答：起定聞。非在定。問：何故作此論？答：為令疑者、得決定故。如毗奈耶說：尊者大目揵連、告諸苾芻言：具壽！我自憶在鷲峰山，住無所有處定；聞曼陀枳尼池邊，有眾多龍象哮吼等聲。時諸苾芻共相謂言：今此大目揵連、自稱得過人法；必無是事。應共壞之。所以者何？住初靜慮者、尚不聞聲；何況住無所有處定。便以此事白佛。佛時告曰：汝等不應壞大目揵連。所以者何？大目揵連、如想而說故。毗奈耶雖作是說；而不分別。由此或有疑彼尊者、在定聞聲。欲令此疑、得決定故；顯彼尊者、起定聞聲。故作斯論。問：諸餘聲聞、亦知在定不聞聲故，尚無此說；況大目揵連、是最勝聲聞；何故乃於苾芻眾中說不應說？有說：此不必須通。所以者何？此是偽毗奈耶故。謂佛滅後、有於素怛纜中、置偽素怛纜。毗奈耶中、置偽毗奈耶。阿毗達磨中、置偽阿毗達磨。諸偽文句、不應通釋。有說：定海甚深；聲聞如兔，不得其底。唯佛能盡。故彼尊者、雖作是說；亦無有過。問：彼尊者豈不知在定不聞聲耶？何故作如是說？答：彼尊者、於定自在，入出迅疾；雖起定聞；作住定想。謂彼先從欲界善心、入初靜慮。從初靜慮、入第二靜慮。如是乃至入無所有處。從無所有處起、還入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善心現前。聞龍象等聲、不起分別，復還從欲界善心、入初靜慮。從初靜慮、入第二靜慮。如是乃至入無所有處。從無所有處起、還入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善心現前。不審分別，便作是語：我自憶住無所有處定，聞曼陀枳尼池邊龍象等聲。彼但於二心起分別知。謂初入定心、及後出定心。於其中間、諸心相續；不審分別，故作是說。亦無有過。