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法相辭典
緣起微細因果難可了知
瑜伽九十三卷十四頁云：云何微細因果難可了知？謂依觀察聖諦道理，始從老死，乃至識緣名色，所有有支，有緣體性。云何名為有緣體性？謂於是中，有因緣生，未永斷故；而有生生。生既生已，唯當希待後時老死。當知此中生之因緣，亦名為生；因緣所起，亦名為生。有前生故，而有後生；有後生故，而有老死。此中前生，是後生因，亦老死緣。後生，唯是老死之緣。如是一切，聰攝為一，略說名為生緣老死。當知是名初老死支有緣體性。如說生支，如是有支、取支、安立，當知亦爾。取差別者，謂無差別欲貪名取。取之差別，安立有四。如是愛支，或求欲門發起諸業，或求有門發起諸業，此二業門所有諸愛，當知歸趣愛非愛受。又即此愛由六處門所起無明觸所生受為緣故轉。復有餘受，非此愛緣。謂明觸所生，及非明非無明觸所生。又即此受，當知一切皆用相似觸為其緣。此復云何？謂明無明相應，是增語觸。與此相違，是有對觸。又此明觸，及無明觸，所隨增語觸，如其所應，當知彼用聽聞正法，或不正法，於所緣境若正若邪聞思修智相應諸名，以為其緣。非明非無明觸所攝有對觸，當知彼用若內若外諸色為緣。如是總名名色緣觸。又即六處，略為二分。謂名及色與觸為緣。當知此中意處非色，與餘非色諸法相應，如是一分，說名為名。諸餘色處，總為一分，說名為色。又此名色，於現法中，由續生識為緣牽引，及能執持，令不散壞。又即此識續生已後，依名色住；或於同時，或無間生，依彼而轉。故於現法，此亦用彼名色為緣。應知先業所引名色，與識展轉相依，展轉為緣。如是當知識緣名色以為後邊所有有支，隨老死相，如前所說隨其所應有緣體性。如是名為微細因果難可了知故；當知緣起名為甚深，最極其深。
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