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法相辭典
第一天道
此即初靜慮也。大毗婆沙論八十卷十四頁云：謂離欲惡不善法、有尋有伺、離生喜樂、初靜慮具足住，是名第一天道。離欲惡不善法者：問：得初靜慮時，總離欲界一切法；何故但說離欲惡不善法耶？答：惡不善法以為上首，總離欲界；故作是說。復次惡不善法、違害聖道，自性應斷。彼若斷已，不復成就。是故遍說。諸有漏善、無覆無記、不違聖道，非自性斷。彼若斷已；猶可成就。是故不說。然有漏善、無覆無記、斷惡不善時，亦隨說斷。同一對治故；一時斷故。如燈違暗，非炷油器；而破暗時、亦能燒炷盡油熱器。復次惡不善法、難斷，難破，難可越度；是故偏說。復次惡不善法、多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。復次惡不善法、離欲染時，極為障礙留難繫縛，如暴獄卒；故偏說之。復次諸瑜伽師、專為斷彼惡不善法，修初靜慮；是故偏說。復次諸瑜伽師、憎惡彼故、總捨欲界；故偏說離惡不善法。復次惡不善法、上地所無，故偏說離。由如是等種種因緣，唯說離欲惡不善法。問：此中何者是欲？何者是惡不善法耶？答：事具欲、是欲；煩惱欲、是惡不善法。復次欲、謂五欲。惡不善法、謂五蓋。復次欲、謂欲愛。惡不善法、謂欲界諸餘煩惱。復次欲、謂欲尋。惡不善法、謂恚害尋。復次欲、謂欲界。惡不善法、謂恚害界。復次欲、謂欲想。惡不善法、謂恚害想。復次欲、謂欲愛。惡不善法、謂即欲愛。此即說離種種欲愛。有尋有伺者：與尋俱法、名有尋。與伺俱法、名有伺。離生者：問上地中離、勝妙清淨、過初靜慮；何故唯說此名離生？答：此中舉初以顯後故，作如是說。世尊有處、舉後顯初。如說：云何非自他害？謂在非想非非想處。如舉初後；始入、已度，加行、究竟、應知亦爾。復次初得離生，發希奇想；後時不爾。故作是說。復次以初靜慮、唯從離生，後諸靜慮、亦從定生。從離生故，名為離生。如水生者，說名水生。陸地生者，說名陸生。復次初靜慮離、二無漏定為眷屬故，獨名離生。謂未至定、靜慮中間。復次初靜慮離、是後離門所依加行因本道路及安足處；獨得離名。復次初靜慮離、牽引任持長養後離；獨得離名。復次初靜慮離、是後諸離生緣集起；獨得離名。復次上地諸離、決定依止初靜慮離得，及前起；故初靜慮、獨得離名。復次諸瑜伽師、離欲界染、起初靜慮、現在前時，歡喜踊躍，勝於後時；故獨名離。如飢渴人、初得飲食；雖復麤惡，而生歡喜；勝於後時得美飲食。復次三種行者、依初靜慮得入離生、得果、練根、及盡諸漏；故獨名離。三種行者：謂具縛者、分離欲者、全離欲者。復次為令疑者得決定故，獨立離名。如欲界中有尋有伺有諸識身、尊卑眷屬；初靜慮中，亦有此事。或有生疑：如欲界無離，初靜慮亦爾。為決此疑，說初靜慮有離；非欲。復次欲界無離，近對治彼，故初靜慮、獨立離名。復次唯初靜慮、能離三界一切煩惱：獨立離名。復次唯初靜慮、有四沙門果道、九遍知果道，具三十七菩提分法；故獨名離。復次唯初靜慮、能離所有苦根、憂根、男根、女根、無慚、無愧、貪愛、婬愛、五蓋、五欲、慳貪、嫉恚、五蘊十二處、及十八界等；故獨名離。由如是等種種因緣，唯初靜慮、獨名離生。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。復次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。初靜慮具足住者：謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就、名具足住。
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