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法相辭典
無施與乃至無妙行惡行
大毗婆沙論一百九十八卷一頁云：諸有此見、無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行惡行，此謗因邪見。見集所斷。無施與等、如上釋。此邪見者：顯彼自性。見集所斷者：顯彼對治。謂於集諦忍智已生，於彼所有不正推尋、不正分別、顛倒見、不平等取、便永斷滅沒。復次此見、依集處轉；故見集時，即斷。如草頭露，日出則乾。此亦如是。無妙行惡行果，此謗果邪見；見苦所斷。此邪見者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。謂於苦諦，忍智已生；於彼所有不正推尋、不正分別、顛倒見、不平等取、便永斷滅沒。復次此見依苦處轉；故見苦時即斷。如草頭露，日出則乾。此亦如是。然此但說彼見自性、及對治；不說等起。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間有殺生、長壽，離殺、短壽；有盜、豐財，離盜、乏財；有慳、而富，樂施、而貧；有損惱他、無病安樂，有不惱他、而多疾苦。見如是等相違事已；便作是念：無施與，無愛樂，乃至無妙行惡行果。若有者：則應殺生，一切短壽；乃至不惱他者，無病安樂。現見相違，故知決定無施與；乃至廣說。然彼外道，不善了知妙行惡行，果有遠近。故於現見事中，不如理尋思，而起此見。有說：外道得世俗定，見少時分；不知終始因果差別。見行惡者，有得生天。見造善者，有墮惡趣。便作是念：無施與，無愛樂，乃至廣說。或有說者：有諸外道，不因現見，亦不因定；但由隨順惡友教故；說無施與，乃至廣說。
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