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法相辭典
死邊際受大毗婆沙論一百九十卷十二頁云：云何死邊際受？乃至廣說。問：何故作此論？答：為欲解釋契經義故。如契經說：阿難陀當知，昔有轉輪王，名曰善見。有如是類死邊際受。猶如壯士，多食美食，須臾迷悶。又契經說：我今已生猛利損害死邊際受。契經雖作是說；而不分別，云何死邊際受，齊何當言死邊際受。乃至廣說。故作斯論。有說：所以作論者，為止世間於非死邊際受，起死邊際受想故。如世間說：我已受死邊際受。今受，當受。彼於非死邊際受，起死邊際受想。所以者何？若受此受，不久便命終者；乃名死邊際受故。云何死邊際受？答：由此末摩斷，命根滅。問：此受何故名死邊際耶？答：由此引至死邊際位，故名死邊際受。問：若爾；應說最後受，名死邊際受。不應說由此末摩斷。所以者何？末摩斷已；或經晝夜，方命終故。答：即斷末摩受，亦名最後受。以斷末摩後，不久必命終故。有說：一眾同分中，有二種受。一、身受，二、心受。斷末摩受，是身受最後。命根滅受，是心受最後。二解 發智論十九卷十六頁云：云何死邊際受？答：由此末摩斷命根滅。齊何當言死邊際受？答：齊此末摩斷命根滅。何處攝？答：法處。幾識相應？答：身識意識。初末摩斷受，身識相應。最後受，意識相應。
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