業障

二解　如十二種障中說。

三解　如四障能障出家中說。

四解　俱舍論十七卷十五頁云：論曰：言無間障、謂五無間業。其五者何？一者、害母，二者、害父，三者、害阿羅漢，四者、破和合僧，五者、惡心出佛身血。如是五種、名為業障。

五解　發智論十一卷五頁云：云何業障？謂五無間業。

六解　大毗婆沙論一百十五卷十五頁云：云何業障？謂五無間業。何等為五？一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、惡心出佛身血。問；如前所說能礙聖道及聖道加行善根故名為障。除五無間業，復有其餘妙行惡行，所謂決定第八有業；及上瞋恚纏害捃多蟻等。由此為障，不能於現法中，趣入聖道。何故不說為業障耶？答：亦應說此以為業障。而不說者，當知此義有餘。此中三障，皆有餘說。復有說者，五無間業，定能為障。是故偏說。餘妙行惡行，或能為障，或不為障；是故不說。復有說者，五無間業，具五因緣，易見易知；是故偏說。何等為五？一、自性故，二、趣故，三、生故，四、果故，五、補特伽羅故。自性故者：謂此五種、性是決定極重惡業。趣故者：此五決定於地獄受，不於餘趣。生故者：此五決定順次生受；非順現法受，非順後次受，非順不定受。果故者：謂此五種、定感世間極不愛果。補特伽羅故者：謂能造此五補特伽羅，易見易知。謂此能害母，此能害父，乃至此能出佛身血。除此五種，所餘一切妙行惡行，皆無如是五種因緣易見易知。是故不說。問：諸無間加行能滿彼果業，此於彼果，為定不定？若言定者；此中何故不說？又尊者指鬘室利[毛@匊]多，云何能轉？若不定者；害生命納息所說、云何通？如說：頗有未害生殺生未滅，此業異熟定生地獄耶？答：有。如作無間業加行時命終。或有說者，此業於彼果定。問：害生命納息，則為善通；而此中何故不說？若此中應說五無間業、及彼加行，而不說者，有何意耶？答：此已說在五無間中。五無間業用，此為加行故。若說果，當知已說加行。問：尊者指鬘，云何能轉？答：彼猶未作無間加行；是故彼說：我今且未殺母，且當飯食。問：豈非欲害一切智耶？答：爾時彼於非一切智。起害加行，非於一切智。由是因緣，世尊化作凡流苾芻、入踏婆林。勿彼尊者、於一切智，起殺加行；不可救療。若諸有情、於一切智，起殺加行；如殑伽沙數如來應正等覺，亦不能救令脫地獄。故知彼於非一切智起殺加行。非於一切智。問：室利[毛@匊]多、云何能轉？答：彼亦不作無間加行。是故彼雖密設火井及雜毒風；而心念言：如來若是一切智者；自當避之。若非一切智者；便當殄滅，勿令幻惑，食噉世間，故彼非於一切智所，起殺加行。是以可轉。復有說者，此業於彼果不定。問：此中不說：則為善通。尊者指鬘室利[毛@匊]多，業亦可轉。害生命納息，當云何通？答：諸無間加行，能滿彼果業，此於彼果，有定、有不定。害生命納息，說彼定者。尊者指鬘室利[毛@匊]多，所可轉易，是不定者。如是二說、俱為善通。