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法相辭典
未來非實非有諸行相生
瑜伽五十一卷十五頁云：問：依何道理，應知宣說唯從未來非實非有諸行相生？答：若未來法，行相實有、而得生者；此法、為轉而說生耶？謂從未來世處，轉向現在世處。為死、生耶？謂未來世死，生現在世。為彼為緣、而得生耶？謂於未來，法住不變；用彼為緣，於現在世，有餘法生。為有業用、而說生耶？謂於未來，本無業用；至現在世，方有業用。為圓滿相而說生耶？謂於未來，相未圓滿；至現在世，相乃圓滿。為由異相而說生耶？謂於未來，有未來分，及有因分。由此二種，其相有異。來至現在，有現在分及有果分。由此二種，其相有異。如是六種諸法生起，皆不應理。何以故？非無方無處法，有從異方，轉趣異方義。亦非未生，未已生法，而有死義。若彼為緣而得生者；便異法生。非未來生。此於未來，便為未有。又一切法第一義中，無作用故；業用離相，異不可得。唯即於相、而假建立。設有異者；未來、現在、同實有相；唯說現在、獨有業用；理不可得。又此業用，便應本無而今得生。又與世尊微妙言說，即成相違。如說諸行非常非恒。汝顯諸行業用無常；由此義故，行應是常。等於一相；若相異分，得是有者；相之異分，何故不有。又相異分，本無今有；相之異分，何故不成本無今有。又離色等一切行相，餘未來分，必不可得。又應未來無有果相，現在方有果相生起。如是已辨證成道理。依此道理，應知宣說未來諸法；一切行相，非實非有；本無今有。
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