有身見

二解　大毗婆沙論四十九卷十一頁云：問：何故名有身見？答：此見，於有身轉，故名有身見。問：餘見亦有於有身轉，彼應名有身見？答：此見於自身轉，非他身，於有身轉，非無身；故名有身見。餘見於自身轉，或於他身轉；於有身轉，或於無身轉。故不名有身見。於自身轉者：謂自界地緣。於他身轉者：謂他界地緣。於有身轉者：謂有漏緣；或有為緣。於無身轉者：謂無漏緣；或無為緣。問：邊執見，亦於自身轉，非他身；於有身轉，非無身；彼應名有身見？答：義雖俱有；而初得名。後所立名，更隨餘義。謂彼別執斷常二邊，故隨此義，名邊執見。復次此見於有身轉，執我我所；故名有身見。餘見，雖亦有於有身轉，而不執我我所；故不名有身見。復次此見，於有身轉，作我我所行相；故名有身見。餘見，雖亦有於有身轉，而不作我我所行相；故不名有身見。復次此見，於有身轉，計我作我受；故名有身見。餘見，雖亦有於有身轉，而不計我作我受；故不名有身見。復次此見，於有身轉，順施戒修，故名有身見。餘見，雖亦有於有身轉，而不順施戒修；故不名有身見。復次此見，於有身轉，不違業果；故名有身見。餘見，雖亦有於有身轉，而違業果；故不名有身見。尊者世友作如是說：此見，但於自身轉，故名有身見。即五取蘊，名為自身。問：何緣取蘊，名自身耶？答：自因緣力之所作故；自業煩惱所得果故。對邊執見，問答如前。

三解　品類足論一卷四頁云：有身見者：於五取蘊，等隨觀執我或我所；由此起忍樂慧觀見。

四解　界身足論上四頁云：有身見云何？謂於五取蘊，等隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。是名有身見。