放逸

二解　此中放逸、是現前觀四障之一。瑜伽九十五卷十六頁云：云何放逸？謂略而言，若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，是名放逸。當知若於不應思處而強思惟；名邪思惟。謂或思惟我於過去世，為曾有耶？乃至廣說。於未來世，於內猶豫、我為是誰？誰當是我？今此有情，從何而來？於是沒已，當往何所？或思世間。謂世間常。乃至廣說。如是或謂世間有邊。乃至廣說。或思有情。謂命即身。乃至廣說。或思有情業果異熟，謂妄思惟此作此受。乃至廣說。或復思惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界。如來滅後，若有若無。乃至廣說。彼由世俗勝義善巧，於是一切，二因緣故；不應思惟。一、非思惟所緣境故。二、由其事無所有故。若有思求非思境事，或有思求無所有事；如是一切，皆無所得。唯有令心轉增迷亂。若於此中不如正理強思惟者；雖有一類，由宿因力，或起厭離，或起厭離相應作意，緣實境界，於其中間暫爾現行；而復於彼、見為過患，生不實想。如是思惟世間等法，能引無義。邪尋思者：當知即是欲等尋思。邪戲論者：復有六種。謂顛倒戲論，唐捐戲論，諍競戲論，於他分別勝劣戲論，分別工巧養命戲論，耽染世間財食戲論。如是一切，總名放逸。為欲斷除此放逸故；如來親自為教誨者。為堪受化，補特伽羅、聞已，速能斷諸放逸。

三解　顯揚一卷九頁云：放逸者：謂總貪瞋癡懈怠為體。由依此故，心不製止惡不善法：及不修習彼對治法；障不放逸為業。乃至增長放逸為業。如經說：夫放逸者，是生死跡。乃至廣說。

四解　成唯識論六卷十九頁云：云何放逸？於染淨品，不能防修，縱蕩為性。障不放逸，增惡損善所依為業。謂由懈怠及貪瞋癡，不能防修染淨品法；總名放逸。非別有體。雖慢疑等，亦有此能；而方彼四，勢用微劣障三善根、遍策法故。推究此相，如不放逸。

五解　集論一卷九頁云：何等放逸？謂依懈怠及貪瞋癡，不修善法；於有漏法，心不防護為體？憎惡損善所依為業。

六解　五蘊論五頁云：云何放逸？謂即由貪瞋癡懈怠故；於諸煩惱，心不防護；於諸善品，不能修習；為性。

七解　廣五蘊論十一頁云：云何放逸？謂依貪瞋癡懈怠故，於諸煩惱，心不防護；於諸善品，不能修習為性。不善增長，善法退失，所依為業。

八解　俱舍論四卷五頁云：逸、謂放逸。不修諸善。是修諸善所對治法。

九解　法蘊足論八卷九頁云：云何放逸？謂於斷不善法，集善法中、不修，不習，不恆作，不常作，捨加行，總名放逸。

十解　品類足論一卷三頁云：放逸云何？謂不修善法性。

十一解　品類足論三卷二頁云：放逸云何？謂於斷惡法具足善法中，不修不習，不別修習，不堅作，不常作，不勤修習性；是名放逸。

十二解　界身足論上三頁云：放逸云何？謂於斷不善法，引集善法，不堅住作，不恆常作，不親不近，不修不習；是名放逸。

十三解　入阿毗達磨論上八頁云：不修善法，名為放逸。違前所說不放逸性。即是不能守護心義。