所熏

二解　世親釋二卷十一頁云：今當更示熏習異相。堅者：堅住。方可受熏。非如動風。所以者何？風性流動，不能任持所有熏氣。一踰繕那，彼諸熏氣，亦不隨轉。佔博迦油，能持香氣；百踰繕那，彼諸香氣，亦能隨轉。言無記者：是不可記極香臭義。由此道理，蒜不受熏。以極臭故。如是香物，亦不受熏。以極香故。若物非極香臭所記；即可受熏。言可熏者：謂應受熏，方可熏習；非不受熏。如金石等，不應受熏；名不可熏。若於此時，能受熏習；即於爾時，名為可熏。如可熏物。與能熏相應者：能熏相應，方名可熏。非不相應。當知即是無間生義。言所熏者：阿賴耶識，具上四德，應受熏習；故名所熏。非轉識等。非異此者：謂若離此阿賴耶識；餘非所熏。是故所熏，即此非異。無性釋二卷十四頁云：為辯所熏，故說堅等。若法、相續，隨轉堅住，如巨勝等，乃為所熏。非不堅住，猶如聲等。非唯堅住，復無記性，方是所熏。如平等香，乃受熏習。非極香物，如沈麝等；非極臭物，如蒜薤等。言可熏者：若物可熏，或能受熏，分分展轉，更相和柔；乃名可熏。非金石等，能受熏習。不可分分相和柔故。非唯可熏，要復與彼能熏相應，乃名所熏。非別異性。同時、同處、不即、不離、名曰相應。具斯眾德，可名所熏。非異於此。非聲、為遮一切轉識是所熏性。如上所說，義相違故。阿賴耶識，其體堅住；乃至治生，相續隨轉，未曾斷故。性唯無記。非善惡故。性應可熏。或能受熏。非常住故。能熏相應。俱生滅故。是為熏習相者：是彼法故；所熏、為能相，熏習、為所相。