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法相辭典
戒之異名
大毗婆沙論四十四卷十四頁云：契經說戒，或名尸羅，或名為行，或名為足，或名為篋。言尸羅者：是清涼義。謂惡能令身心熱惱；戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱；戒招善趣，故曰清涼。又尸羅者：是安眠義。謂持戒者，得安隱眠，常得善夢；故曰尸羅。又尸羅者：是數習義。常習善法，故曰尸羅。又尸羅者：是得定義。謂持戒者，心易得定，故曰尸羅。又尸羅者：是隧蹬義。如伽他說：佛法池清涼，尸羅為隧蹬。聖浴不濡身，逮彼岸功德。又尸羅者：是嚴具義。有莊嚴具、於幼為好，非壯老年。有莊嚴具、於壯為好，非幼老年。有莊嚴具、於老為好，非幼壯年。尸羅嚴身、三時常好。如伽他說：尸羅嚴身具、幼壯老咸宜。住信慧為珍，福無能盜者。又尸羅者：是明鏡義。如鏡明淨，像現其中；住淨尸羅，無我像現。又尸羅者：是階陛義。如尊者無滅言：我蹈尸羅，階升無上慧殿。又尸羅者：是增上義。佛於三千大千世界有威勢者，皆尸羅力。昔此迦濕彌羅國中，有一毒龍，名無怯懼。稟性暴惡，多為損害。去彼不遠，有毗訶羅；數為彼龍之所嬈惱。寺有五百大阿羅漢，共議入定，欲逐彼龍；盡其神力，而不能遣。有阿羅漢、從外而來。諸舊住僧、為說上事。時外來者、至龍住處，彈指語言：賢面遠去。龍聞其聲，即便遠去。諸阿羅漢怪而問言：汝遣此龍，是何定力？彼答眾曰：我不入定，亦不起通。但護尸羅，故有此力。我護輕罪，如防重禁；故使惡龍、驚怖而去。由此尸羅、是增上義。又尸羅者：是頭首義。如有頭首，即能見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法。有尸羅者、即能見四聖諦色，聞末曾有名身等聲，嗅三十七覺分華香，嘗出家遠離三菩提寂靜味，覺靜慮解脫等持等至觸，知蘊處界自相共相法。是故尸羅、是頭首義。契經說戒名為行者；以諸世間、說戒名行。故諸世間、見持戒者，言彼有行；見破戒者、言彼無行。又持淨戒、是眾行本；能至涅槃；故名為行。契經說戒名為足者；能往善趣，至涅槃故。如有足者，能避險惡，至安隱處；有淨戒者、能越惡趣，生天人中；或超生死，到涅槃岸；故名為足。契經說戒名為篋者；任持一切功德法故。謂持戒者、任持功德，不令退散，如篋持寶。尊者妙音、作如是說：戒名不壞。所以者何？如足不壞，則能自在往安隱處；具淨戒者、亦復如是。能至涅槃。此中無學身語淨戒，名行圓滿。行中極故。
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