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法相辭典
我一切不忍
大毗婆沙論九十八卷十六頁云：諸起此見，我一切不忍。此於五見，何見攝？乃至廣說。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。謂契經說：長爪梵誌，來詣佛所而白佛言：喬答摩！當知我一切不忍。乃至廣說。契經雖作是說；而不說此於五見何見攝，見何諦斷此見。經是此論所依根本；彼未說者，今應說之；故作斯論。問：何故名為長爪梵誌？答：由彼梵誌，身爪俱長，而且說為長爪梵誌。問：彼復何緣留此長爪？答：彼貪習業，無容翦故。有作是說：彼恆山居，爪髮雖長；無人翦剃。復有說者：彼在家時，樂習絃管。後雖出家；猶愛長爪。故不翦之。有餘師說：彼在外道法中出家。外道法中，有留爪者；故說彼為長爪梵誌。此中以二事推求見趣。一以自性，二以對冶。如文應知。問：此惡見趣，等起云何？答：尊者舍利子及大目乾連，投佛出家，是此等起。謂長爪梵誌，是舍利子舅。曾教尊者外道書論。聞舍利子與大目連歸佛出家，深心憂悔，作如是念：智境無窮。設解深遠；終有迴義。彼喬答摩，多聞智慧，雖定應勝舍利子等；而必應有勝喬答摩。定復有餘能勝彼者。如是展轉，智境無窮。故我不應不設方便。作是念已；來詣佛所，而白佛言：喬答摩！當知我一切不忍。世尊告曰：汝為忍此所起見不？時彼梵誌，作是思惟：若答言忍；便違所立。若言不忍；便無所宗。若無所宗；則非論道。思已媿恥，默然而住。復次長爪梵誌，是斷見者。彼觀一切後當必斷。故佛告言：汝所起見，亦當斷不。復次長爪梵誌，是猶豫者。彼觀一切皆可猶豫。故佛告言：汝於自見亦猶豫不。然彼梵誌，有占相智。自知所立，必當墮負。故彼梵誌默然而住。世尊告曰：無量有情，同汝所見；汝亦同彼。謂諸世間，依三種見。一、有一類，起如是見，立如是論；我一切忍。二、有一類，起如是見，立如是論；我一切不忍。三、有一類，起如是見，立如是論；我一分忍，一分不忍。此中若言一切我皆忍者；彼依此見，生愛貪著。若言一切我皆不忍者；彼依此見，不生愛貪著。若言我一分忍一分不忍者；彼依此見，一分生愛貪著，一分不生愛貪著。問：一切見趣，無不皆能生愛貪著；世尊何故說依彼見有不生者：答：應知彼經有別意趣。謂常見者，執有後世。於能引發後有業思，生愛貪著。若斷見者，執無後世。於能引發後有業思，不愛貪著。是彼契經所說意趣。然諸見趣，無不皆能生愛貪著。謂斷見者，信有現在入胎為初，命終為後；撥無他世。於此見中，生愛貪著；與常見者，保執無異。
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