已知根

二解　成唯識論七卷二十一頁云：始從見道最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，於上解脫，求證愁慼，亦有憂根。非正善根，故多不說。

三解　雜集論十卷十二頁云：已知根者：從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根。是已知根體。所以者何？即前十根，從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定，於如是有學道中，未有所應知境，曾所不知故；名已知根。

四解　法蘊足論九卷六頁云：云何已知根？謂已見諦者所有學慧、慧根及信、勝解、見至、身證、於四聖諦，已現觀而現觀；為斷餘煩惱故；諸根轉。是名已知根。

五解　大毗婆沙論一百四十三卷一頁云：問：已知根云何？答：已見諦者，已現觀者，諸學慧、慧根，及所有根，信解見至身證，於四聖諦，已現觀，重現觀；是謂已知根。此中於四聖諦已見故；名已見諦者。已現觀故；名已現觀者。諸學慧慧根者；此說慧根。及所有根信解見至身證於四聖諦已現觀重現觀者；說餘八根。總此九根，名已知根。問：諸無學者，於四聖諦，亦重現觀。如從退法，轉至思法；乃至從堪達法，轉至不動。何故但說學重現觀；非無學耶？答：亦應說無學，而不說者，當知有餘。有說：此中舉初顯後。若說學重現觀；當知已說無學亦重現觀。如舉初顯後；舉始入，顯已度，舉加行，顯究竟，當知亦爾。有說：若斷未曾斷煩惱，得未曾得沙門果者；說重現觀。無學爾時，非斷未曾斷煩惱，亦非得未曾得沙門果；是故不說。有說：若斷未曾斷繫得，得未曾得離繫得者；說重現觀。無學爾時，雖得未曾得離繫得；而不斷未曾斷繫得。是故不說。如斷繫得，得離繫得；除過患，修功德，捨下劣，證上妙，去無義，取有義，盡渴愛苦，受無熱樂，應知亦爾。有說：捨未曾捨無智，得未曾得智者；說重現觀。無學爾時，雖得未曾得智；而非捨未曾捨無智。是故不說。應知此依染無智說。由如是等種種因緣，學、說重現觀；非無學。又云：問：何故名已知根？答：已知而知，已現觀而現觀；斷無智故，名已知根。問：若如是者；道類智忍生，除其自性相應俱有法，於餘一切類智品道，皆得現觀。此後道類智生，於道類智忍自性相應俱有法，乃得現觀。爾時於彼忍自性等，未已現觀而現觀。何故名已知根；不名未知當知根？答：外國師說：十六心剎那，皆是見道。問：今不問彼；但問十五心剎那為見道者，何故爾耶？尊者僧伽筏蘇說曰：道類智忍，現在前時，能修未來無量剎那道類智忍。彼所修者，於現在忍等，已得現觀。故無有過。此不應理。未來道無作用故。應作是答：從多分說，名已現觀。謂已現觀者，無量無邊。未已現觀者，但有少許。已現觀而現觀者，猶如大地。未已現觀而現觀者，但如一塊。妙高一塵，大海一滴，虛空蚊處，喻亦如是。故從多分，名已知根。問：第十六心頃，應如七智；何故獨說為已知根？非已知而知故。答：此亦從多分說。謂初剎那，雖與七智相似；後諸剎那，皆與彼異。從多分說，悉名已知根。一類性故。有說：此後更無未已知道所倰所覆，不以下著上，令不得自在。必當爾故。於知言已知。如去時名已去，彼亦如是。