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法相辭典
尸骸
大毗婆沙論三十九卷十頁云：問：若一切剎那、皆有無常相者；何不一切時皆有尸骸相現？答：若有根身滅、有根身生者；無尸骸相現。若有根身滅、無根身生者；有尸骸相現。復次若有心身滅、有心身生者；無尸骸相現。若有心身滅、無心身生者；有尸骸相現。復次若有情數身滅、有情數身生者；無尸骸相現。若有情數身滅、無情數身生者；有尸骸相現。復次若有執受身滅、有執受身生者；無尸骸相現。若有執受身滅、無執受身生者；有尸骸相現。復次由諸有情業增上力，命終後有尸骸相現。謂諸有情、須受用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有情業增上力，活時未有尸骸相現。謂一晝夜、總有六十四億九萬九千九百八十剎那、五蘊生滅。若一一剎那、皆有尸骸相現者；則一有情尸骸、大地無容受處。既不埋殯；深為可惡。諸有情類、逃避無方。故由有情業增上力，活時未有尸骸相現。問：化生有情，於命終後，何故無有尸骸相現？答：以彼受生及命終時，諸根身分、頓得捨故。如人水中，暫出暫沒；不可知彼沒何所至，出何所從。故化生死後，無尸骸相現。復次化生有情、其身輕妙，猶如火燄雲霧電光；滅則無餘，故無尸現。復次大種多者，無有尸骸。彼造色多，故無尸骸。復次非根多者，死有尸骸。彼根法多，故無尸骸。復次毛髮爪等可捨法多者，死有尸骸。化生有情、可捨法少，故無尸骸。復次攬精血等以成身者，死有尸骸。化生不爾。故無尸骸。
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