法相辭典

尸骸

大毗婆沙論三十九卷十頁云:問:若一切剎那、皆有無常相者;何不一切時皆有尸骸相現?答:若有根身滅、有根身生者;無尸骸相現。若有根身滅、無根身生者;有尸骸相現。復次若有心身滅、有心身生者;無尸骸相現。若有心身滅、無心身生者;有尸骸相現。復次若有情數身滅、有情數身生者;無尸骸相現。若有情數身滅、無情數身生者;有尸骸相現。復次若有執受身滅、有執受身生者;無尸骸相現。若有執受身滅、無執受身生者;有尸骸相現。復次由諸有情業增上力,命終後有尸骸相現。謂諸有情、須受用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有情業增上力,活時未有尸骸相現。謂一晝夜、總有六十四億九萬九千九百八十剎那、五蘊生滅。若一一剎那、皆有尸骸相現者;則一有情尸骸、大地無容受處。既不埋殯;深為可惡。諸有情類、逃避無方。故由有情業增上力,活時未有尸骸相現。問:化生有情,於命終後,何故無有尸骸相現?答:以彼受生及命終時,諸根身分、頓得捨故。如人水中,暫出暫沒;不可知彼沒何所至,出何所從。故化生死後,無尸骸相現。復次化生有情、其身輕妙,猶如火燄雲霧電光;滅則無餘,故無尸現。復次大種多者,無有尸骸。彼造色多,故無尸骸。復次非根多者,死有尸骸。彼根法多,故無尸骸。復次毛髮爪等可捨法多者,死有尸骸。化生有情、可捨法少,故無尸骸。復次攬精血等以成身者,死有尸骸。化生不爾。故無尸骸。

 


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