宿作因論

二解　瑜伽八十九卷十八頁云：云何施設邪業清淨？謂如有一，實非大師，妄分別已；自稱大師。宣說如是邪施設論。謂現法中諸所受苦，一切皆是宿因所作。彼見宿世諸不善業，為二種因。謂現法中諸不善業，皆是宿業串習所引。諸所受苦，亦是彼業之所造作。由是因緣，修自苦行，令故惡業所招苦果，皆悉變吐。更不造作當不善業。於現法中，又能防護身語意住。後當勤修一向善業，令不善法，轉成非漏。由此因緣，不善業盡。由彼盡故；眾苦亦盡，證苦邊際。此論不應道理。如彼卷十八頁至二十五頁廣破。

三解　大毗婆沙一百九十八卷十九頁云：諸有此見：一切士夫補特伽羅，諸有所受，無不皆以宿作為因。此非因計因戒禁取；見苦所斷。諸有所受，謂一切現在所受苦樂。無不皆以宿作為因者：謂此皆以過去業為因。問：此正法中，亦說所受苦樂，過去業為因；而非惡見。彼外道亦作是說，何故名惡見耶？答：此正法中，說現所受，有以過去業為因，有是現在士用果者。彼說一切，皆以過去所作業為因；不說現在有士用果。故名惡見。問：彼既謗無現在因果；應名邪見。何故名戒禁取耶？答：今不說彼謗現因果名戒禁取。但說彼計餘因所生法，以餘法為因，故是戒禁取攝。此非因計因戒禁取者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？謂彼外道，現見世間，有設功用而不獲果；有不希求，自然而得。便作是念：當知皆是宿作為因；非現功力。然彼不知善惡業類，定與不定，及時分差別。故起此執。有說：外道得世俗定念，知過去所起諸業；便謂一切，皆由宿作。有說：外道但因惡友，廣說如前。