宿住隨念智

二解　如大毗婆沙論一百卷六頁至十九頁廣說：云何宿住隨念智？答：若智、修所成；是修果；依止修；已得不失；能現憶知諸宿住事種種相狀，及所言說。是謂宿住隨念智。此中若智修所成者：謂修所成慧為自性故。是修果者：謂是四支五支靜慮果故。依止修者：謂依數習而成就故。已得不失者：已證得不捨故。問：何故不說未得已失？答：應說而不說者；當知此義有餘。復次若由此智說名成就宿住通者；此中說之。未得已失諸宿住智，無如是義；是故不說。能現憶知諸宿住事者：謂此智能明了憶知過去生中欲色界自他相續等事。種種相狀及所言說者：謂生本死有，名種種相狀。可顯示彼相狀別故。中有、名所言說。中有、微細，但可言說；不可示其相狀別故。有作是說：中有名種種相狀。似本有故。生本死有、名所言說。可說彼為剎帝利等，種姓別故。又本有時，能起種種言論事故。復有說者；種種相狀者：略顯前生事。及所言說者：廣顯前生事。有餘師說：種種相狀者：顯過去世所詮表事。及所言說者：顯過去世能詮表事。如契經說：佛告阿難：若有相狀，及有言說；可施設有色身名身。若無相狀，及無言說；可施設有增語觸有對觸不？阿難白佛：不也；世尊。此中內六處，名相狀；外六處，名言說。有作是說：外六處，名相狀；內六處，名言說。所以者何？依內六處，可說六識及觸言故。謂說名眼識，眼觸，乃至意識，意觸。又契經說：由如是相狀，入初靜慮具足住。此中相者：謂加行相。狀者：謂所緣狀。如論所說。除前相者：相、謂所名。如伽他說：若成就八智十六行相者；如贍部真金，無能說其過。此中相聲，說無漏慧。應知此中諸宿住事種種相狀，及所言說，皆顯宿住隨念智境。即欲色界過去生中自他所更有漏五蘊。此宿住隨念智，或應說一。謂宿住隨念智通明力。或應說二。謂曾得，未曾得。或應說三。謂下、中、上、三品。或應說四。謂四靜慮果。或應說六。謂曾得，未曾得，各有三品。或應說八。謂四靜慮果，各有曾得未曾得。或應說九。謂下下品乃至上上品。或應說十二。謂四靜慮果，各有三品。或應說十八。謂曾得，未曾得，各有九品。或應說二十四。謂四靜慮果，各有曾得未曾得。此復各有三品。或應說三十六。謂四靜慮果，各有九品。或應說七十二。謂四靜慮果，各有曾得未曾得。此復各有九品。若以在身剎那分別；應說無量無邊。此中總說一宿住隨念智。問：此宿住隨念智，以何為自性？答：以慧為自性。是謂宿住隨念智自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名宿住隨念智？宿住隨念智，是何義耶？答：諸過去生有漏五蘊，名為宿住。隨念勢力，而能知彼；故名宿住隨念智。謂此聚中，雖有多法；而念力增，故說隨念。如四念住，雖慧為體；而念力增，故名念住。如持息念，雖慧為體；而念力增，名持息念。如本性念生智，雖慧為體；而念力增，名本性念生智。如伏除色想，雖慧為體；而想力增，名伏除色想。此亦如是。雖體是慧；而念力增，名宿住隨念智。

三解　發智論八卷一頁云：云何宿住隨念智？答：若智、修所成，是修果，依止修，已得不失，能隨憶知諸宿住事種種相狀，及所依止；是謂宿內。又云：諸宿住隨念智，皆現憶知諸宿住事耶？答：應作四句。有宿住隨念智，非現憶知諸宿住事。謂過去未來宿住隨念智。有現憶知諸宿住事，非宿住隨念智。謂如有一，得自性念生智，或得如是生處得智，能現憶知諸宿住事。有宿住隨念智，亦現憶知諸宿住事。謂若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，能現憶知諸宿住事種種相狀及所依止。有非宿住隨念智，亦非現憶知諸宿住事。謂除前相。諸宿住隨念智，皆知他過去蘊處界心相續耶？答：應作四句。有宿住隨念智，非知他過去蘊處界心相續。謂若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知自前生過去蘊處界心相續。有知他過去蘊處界心相續，非宿住隨念智。謂若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知他此生過去蘊處界心相續。有宿住隨念智，亦知他過去蘊處界心相續。謂若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知他前生過去蘊處界心相續。有非宿住隨念智，亦非知他過去蘊處界心相續。謂若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知自此生過去蘊處界心相續。